BARBARIA MODERNĂ
Ioan Slavici - Tudor Mușatescu
TUDOR MUȘATESCU
AMOR: maladie care te trânteşte, sănătos, la pat.
ADULTER: Căsnicie cu dublă tracţiune.
BIS: un cuvânt care nu mai are nici un sens pentru bărbaţii care au trecut de 50 de ani.
CERB: unul fericit că e încornorat.
DECOLTEU: aeroport pentru aterizarea privirilor şi decolarea
dorinţelor.
EST: cel mai răsărit dintre punctele cardinale.
GÂGĂ: filozof român profund, dar adânc.
HAREM: visul soţului după ce s-a certat cu nevasta şi doarme pe
canapeaua din sufragerie.
INFIDELĂ: cea fidelă altuia.
JUSTIŢIE: oarba care vede ce face.
MIREASĂ: alba care îţi face zile negre.
NEVASTĂ: persoană care te încântă o lună şi te descântă toată viaţa.
OMIDĂ: fluture căsătorit.
PROSTIE: creieri cu intermediari excluşi.
RAMOLIT: bărbat care se gândeşte la femei, numai pentru a se
răzgândi.
SOŢI: condamnaţi la somn comun, dar la visuri separate.
TACT: ceea ce trebuie să ai ca să nu strici ritmul în căsnicie.
USTUROI: creşă de căţei.
VIS : viaţă de rezervă.
X: Eternul necunoscut.
Y: Praştia alfabetului.
ZVON: Știre în neştire.
. Unii trăiesc gratis,
alţii degeaba.
.
Dacă într-o vorbă îndeşi mai mult
decât încape, devine vorbă goală.
. De ce prostul e mărginit, când prostia
e nemărginită?
ADRIAN MUNTEANU
Un poet român la Romanian
Cultural Festival de la Muzeul de Artă Maryhill, Washington, SUA, muzeu legat
de prezenta și donația reginei Maria.
În nord-vestul Statelor Unite, unde râul Columbia desparte statul Oregon
de statul Washington, se află Muzeul de Artă Maryhill care este împlinirea
visului a patru prieteni. A unui întreprinzător american, a unei dansatoare
care a impresionat America și Europa, a reginei Maria a României și a unei
pasionate colecționare, Alma de Bretteville Spreckeles.
În acest cadru, românii-americani din Seattle, Portland și împrejurimi au
alcătuit un festival al tradițiilor românești cu participarea unor formații și
a unor interpreți locali remarcabili pentru străduința și disponibilitatea de a
păstra și evoca ceea ce românii au mai de preț în cultura lor, ca emblemă a
identității naționale. Printre invitați s-a facut notabilă și prezența
talentatului actor-poet trăitor la Brașov, Adrian Munteanu, aflat într-un
turneu în Statele Unite ale Americii și Canada unde performează într-un
spectacol (recital) excepțional de poezie românească.
Iată ce ne relatează acesta: „Am fost
onorat să aduc la acest festival, în spațiul acestui muzeu unic și valoros,
poezia românească, emoția și trăirile noastre specifice, particularitătile
cuvântului românesc ziditor... Prezentă în 1926 la inaugurarea muzeului, regina
Maria a donat obiecte și mobilier în valoare de 1 milion și jumătate de
dolari. Alături de un public format din
români și americani, a fost prezent consulul general al României la Los
Angeles, domnul Cosmin Dumitrescu.
Aici, la Maryhill, românii sunt apreciați ca niște adevărați ctitori și
înfăptuitori ai unui moment politic cu largi ecouri peste ocean, acela al
reîntregirii naționale. Aceasta după ce, secole după secole, țara a fost supusă
și împărțită între mari imperii. În timpul primului război mondial și apoi la
actul reîntregirii, regina Maria s-a dăruit cu toată ființa împlinirii
naționale, alături de întreaga generație românească...”
„Cinci cafele, vă rog. Două pentru noi și trei în așteptare”
„Cinci cafele, vă rog. Două pentru noi și trei în așteptare” –
Faceți ca această idee frumoasă
să ajungă la toată lumea!
Am intrat cu un prieten într-o cafenea mică din Belgia și am comandat. În timp
ce ne îndreptam spre masa noastră, doi oameni au ajuns și s-au apropiat de bar.
„Cinci cafele, vă
rog. Două pentru noi și 3 în așteptare”. Au plătit, și-au luat cele 2 cafele și
au plecat. Mi-am întrebat prietenul „ Ce înseamnă cafele în așteptare?”
Prietenul mi-a răspuns „ Așteaptă și-o să vezi.” Au mai intrat câțiva oameni.
Două fete au cerut câte o cafea pentru fiecare, au plătit și au plecat. Comanda
următoare a constat în 7 cafele și a fost făcută de 3 avocați – trei pentru ei și
4 „în așteptare”. În timp ce încă mă întrebam ce înseamnă „cafelele în
așteptare”, aceștia pleacă. Deodată, un om îmbrăcat cu haine vechi, care semăna
cu un cerșetor, ajunge la bar și întreabă binevoitor: „ Aveți o cafea în
așteptare?” și chelnerul îi servește o cafea. Recapitulare: oamenii plăteau de
dinainte o cafea care urma să fie servită unei persoane aflată în
imposibilitatea de a-și plăti o băutură caldă! Această tradiție a început la
Napoli, dar a fost răspândită în toată lumea și în câteva locuri este posibil
să comanzi nu numai „ cafele în așteptare” dar și un sendviș sau o masă
completă… faceți ca această idee frumoasă să fie publicată în toată lumea! Ar
fi minunat ca acest lucru chiar să se realizeze.
IOAN SLAVICI
Barbaria modernă
Semitismul (1908)
I
Pela mijlocul secolului al optălea înainte de Christos,
când s'a intemeiat Roma, în partea apuseană a lumii vechi stăpânitori ai
popoarelor și purtători ai culturii erau semiții. Mezopotamia și Iranul se
aflau sub stăpânirea asirienilor, dela care pomește gândul stăpânirii
universale și care în timpul primilor regi ai Romei cuceresc Siria și în urmă
și Egipetul. Tot atunci fenicienii exploatează ca neguțători toate țerile de
dimprejurul Mării Mediterane prin numeroasele colonii, pe care le au pe toate
coastele și prin toate insulele, și se încheagă puterea Cartaginei, care
încurând străbate în oceanul Atlantic.
Aceste sunt lucruri, pe carele învață și trebue să le
știe toți copiii de prin primele clase alc școlilor secundare.
Știm apoi, că atât asirienii, cât și fenicienii erau
oameni sensuali și lacomi, nesățioși în ceeace privește mulțumirea trebuințelor
trupești, cu gândul îndreptat mereu spre cele materiale. Până chiar și cultul
lor religios pornia din sensualitate, și multe din sărbătorile lor erau
adevărate orgii.
E învederat dar, că prin semiți viața economică a ajuns
încetul cu încetul la mare desvoltare, și sunt fabuloase bogățiile adunate în
centrele de viață ale semiților prin comerciu, prin industrie și prin
exploatarea neomenoasă a stăpânitorilor. Sardanapal al asirienilor a rămas în
vecii vecilor neîntrecut în ceeace privește comorile ce-a adunat, lucsul ce
desfășura și desfrâul, în care-și petrecea viața.
Pornirea spre viață fără de frâu, spre îngrămădire de
bogății, fără de care ea nu e cu putință, și spre exploatarea nemiloasă, prin
care bogațiile se adună, e omenească și o găsim în toate societățile. Pecând
însă la popoarele de viță ariană ea e combătută ca slăbiciune și isvor de
nenorociri, semiții o iau drept un fel de virtute și condițiune neapărată a
desvoltării.
E mai presus de toată îndoiala, că cu cât mai multe și
mai mari sunt trebuinșele, cu atât mai vârtos își încordează oamenii puterile,
ca să creeze mijloacele pentru satisfacerea lor, și că acela, care consumă
mult, împinge societatea spre o lucrare stăruitoare. Nici prin lucrarea aceasta
însă nici prin satisfacerea trebuințelor sale omul nu se fericește, ci se
consumă în sbuciumare necurmată, și de aceea în lumea ariană singură stăpânirea
de sine e socotită drept virtute și oamenii sunt stăpâniți de gândul, că cu cât
trebuințele îți sunt mai puține și mai mici, cu atât ești mai ferit de nevoi,
deci și mai capabil de fericire.
Spiritul semitic a pătruns încetul cu încetul la toate popoarele, care au
primit cultura dela asrieni ori dela fenicieni, și în secolul al șaselea
înainte de Htistos, când elinii poenesc în Atena și în colonii spre desvoltare,
întreaga lume apuseană erà semitisată. Asia-mică e înțesată de semiți și admiră
pe Croesus, ale cărui comori sunt admirate de toți — afară de Solon, care nu-l
pune pe îngrămăditorul lor în rândul
oamenilor fericiți. Egiptenii sunt puși în rândul semi-semiților. Elinii sunt
amestecați cu fenicieni, al căror tip și ale căror apucături se păstrează în
poporul grecesc până în ziua de azi. Până chiar și romanii sunt atinși de
semitism, căci etruscii după părerea celor mai mulți erau de origine semitică.
Tot atunci se pornește însă și reacțiunea
contrasemitismului.
Stăpâniți de simțemântul covârșrii intereselor individuale, semiții nu erau
în stare să întemeieze societăți dăinuitoare, și lumea semitică trebuià
neapărat să meargă în desvoltarea ei prin ruină
morală și materială spre descompunere în indivizi. Ceeace știm despre
Sodoma și Gomora ori despre Sibaris se poate spune cam despre toate centrele de
viață ale semiților, și sfășierile interne, pe care le știm în viața evreilor,
sunt nota caracteristică a tuturor societăților semitice. Dacă în mica Fenicie
erau șase state, nu puteà să fie cohesiune în marea împărăție asiriană, care se
întinideà din Iran până în pustiurile Saharei. Ridicându se dar împotriva
stăpânirii asiriene, mezii găsesc un razim puternic chiar în lumea semitică, și
la sfârșitul secolului al șaptelea ei dărimă și pustiesc în unire cu
babilonenii Niniva și pun capăt stăpânirii asisiene.
Cu aceasta se începe lupta cea mare, pe care lumea ariană
o poartă împotriva semitisinului și care se urmează și astăzi.
Stăpânirea babiloniană, care ia locul celei asiriene,
fiind și ea semitică, nu poate să fie dănuitoare, și e desființată de Cir, care
întemeiază prima stăpânire universală ariană, o împărăție ce să întinde în cele
din urmă din Asia centrală până în Sahara și din pustiurile Arabiei până la
Dunăre.
Rostul organic al acestei stăpâniri e înnăbușirea
spiritului semitic, care duce la lupte necurmate și prin desfrâu la ruină, și
propagarea celui arian, pe care-l lămurește la perși Zoroastru, la inzi Buddha,
iar la elini Socrat.
Stăpânitorii însă încurând se semitisează și ei, și încă
în timpul lui Xerxe, nepotul lui Cir, satrapii persieni sunt în ceeace privește
exploatarea nemiloasă, luxul și viața fără de frâu de o potrivă cu mai marii
Asiriei ori ai Babiloniei. Împărăția persană e deci și ea mereu sbuciumată și
se susține numai pentrucă nu e cine s'o desființeze. Elinii se semitisează și
ei, și în timpul lui Pericle alăturea cu admirabila desvoltare a artei se
desfășură cea mai destrăbălată viață, care trebuià neapărat să ducă la răsboiul
peloponesiac, în care spartanii cu moravuri aspre frâng în cele din urmă puterea
Atenienilor corupți.
În timpul răsboiului peloponesiac se ticăloșesc însă și
spartanii, cari numai prin cele mai mișelești apucături și numai unindu-se cu
Cir cel tinăr ajung învingători.
La începutul răsboiului peloponesiac, izbucnește în Atena
ciuma, de care a perit și Pericle, și o spaimă fără de margini îi cuprinde pe
atenienii însetați de plăcerile viețuirii.
După felul de a vedeà al arienilor moartea e trecere spre
o existență mai ferită de sbuciumări, și socotindu-se în ajunul morții, arienii
să pregătesc desfăcându se de cele trupești pentru această mai binecuvântată
existență ca Socrat, care, osândit la moarte, așteptà în liniște și stând de
vorbă cu iubiții săi clipa, în care aveà să beie păharul de otravă. Atenienii,
desbrăcați de firea ariană, s'au aruncat cu ochii inchiși în cel mai
desgustător desfrâu: așa țineau ei să se bucure de puțina viață ce le mai
rămăneà, căci în gândul lor omul SE naște, ca să aibă parte din plăcerile
viețuiri și ei făceau din convingerea ceeace alții fac din slăbiciune.
Pretutindeni bogățiile îngrămădite împing spre desfrâu și
spre miserie: ei îngrămădeau bogățiile în concurență cu fenicienii anume ca să
se poată da desfrîului și mințiau, înșelau ori despoiau — nu de nevoie, ci din
convingerea, că numai așa se pot agonisi mijloacele pentru satisfacerea
nesecatelor trebuințe omenești. Zadarnice erau dar silințele celor încă
nestricați, ca să-i închege într'un stat destul de puternic spre a pune capăt
stăpânirii persane, căd bogățiile, pe care le adunaseră prin muncă întinsă, nu
le dedeau putere, ci i istoviau și orașele lor erau ca cele feniciene, cuibare
de stricăciune. Lipsiți prin nesițiu de simțemântul comun, ei se sfâșiau între
dânșii, și alăturea cu luptele purtate cu bărbăție în câmp deschis se
desfășurau altele, pe care societățile lor secrete, așa numitele Heberii, le
purtau prin ascuns, iar în vălmășeala acestor lupte soțul era trădat de soție,
părintele de fii, fratele de frate, se iertau toate mișeliile, dacă duceau la
biruință.
În fața acestei destrămări speiale era organică ieșirea
la iveală a macedonenilor neatinși încă de spiritul semitic, cari, deși puțini,
erau tari prin simțemântul lor comun.
Menirea providențială a lui Alesandru Machedon era să se
facă stăpân pe lumea cultă de atunci, ca să propage într'ânsa spiritul arian,
în care fusese crescut de Aristotel, ucenicul lui Platon. El e, ca Socrat, unul
dintre cei ce au pregătit lumea pentru venirea Mântuitorului nostru, și cele
mai caracteristici fapte ale lui sunt dărămarea Tirului și a orașului
Persepolis, cuibare, ca odinioară Niniva, ale stricăciunii, și risipirea
comoriior îngrămădite de regii persani — înzestrând zece mii de fete măritate
în ziua nunții lui cu oșteni de ai săi.
Azi, după două mii, două sute și aproape 50 de ani, când
omenirea iar SE plânge, că prea s'au îngrămădit bogățiile în mânile câtorva,
înțelegem cu toții gândul, cu care le-a risipit Alesandru Machedon pe cele
îngrămădite în timpul lui, ca să întemeeze buna stare familiară.
II
În timpul lui Alexandru Machedon Romaera un orășel cu
câteva sate împrejurul lui, dar tot destul de putenic pentruca să-i caute
alianța Alexandru din Epir, pe care grecii din Italia îl chemaseră într'ajutor,
iar ceeace făcea puterea Romei era virtutea romanilor.
Plugari lipsiți de cultură întelectuală, romanii erau în
timpul acela ajunși la o stare de înaltă cultură morală, stăpâni fiecare pe
sine însuși, neșovăitori în împlinirea datoriilor, buni soți, buni părinți;
buni tovarăși, deci și buni cetățeni și aspri nu numai față cu alții, ci totodată
și fiecare față cu sine în suși. Ceeace ia făcut stăpâni ai lumei n'a fost mult
admirata lor vigoare trupească, ci această superioritate morală, din care
rezultă simțemântul lor comun.
Privind lucrurile din punctul de vedere semitic, ne am
deprins a-i socoti pe romani popor de cuceritori. Adevărul e, că ei au fost un
fel de poliție a lumii, în care au trăit, și răsboaiele și le-au purtat numai
ca să apere ori să ocrotească pe cei năpăstuiți asigurând pacea și buna
rânduială. Idealul romanilor, pe care Virgiliu îl precisează atât de bine în
Eneida, e »pax romana«, și de aceea singura știință, pe care au cultivat-o cu o
stăruință, este jurisprudența, în care au și rămas neîntrecuți.
Ei s'au răsboit cu semniții pentrucă aceștia nelinișteau
pe vecinii lor și ai Romei și erau de rea credință. Cu tarentinii, cu grecii
din Italia, în genere și cu Pirhu, care le venise într'ajutor, s'au răsboit
fiindcă aceștia erau corupți, hrăpitori și insolenți. Cu cartaginenii s'au
răsboit fiindcă au fost provocați și în urmă amenințați. Niciodată ei n'au
pornit din propriul lor îndemn, nici n'au provocat vre un răsboiu, și niciodată
n'au supus pe cei învinși.
Pe veciniilor și i-au făcut amici și în urmă soți și
încurând după moartea lui Alexandru Machedon atât latinii, sabinii și etruscii,
cât și grecii din Italia le erau soți.
Puțin în urmă au prefăcut în provincie Sicilia, asupra
căreia se certau grecii și cartaginenii, Gallia cisalpină, de unde era
amenințată Roma și Spania, pe care au scăpat o de sub stăpânirea cartaginenilor.
Provinciile nici acum, nici mai târziu nu erau țări
supuse, ci întrate sub purtarea de grijă a senatului. Roma nici o dată n'a fost
exploatoare, și în timpul guvernarii unor proconsuli ca Semproniu Grachu ori
gioerele său Scipio Africanul (Emilian), cari au fost mulți, provincialii erau
fericiți.
Viind însă, ca stăpâni, în atingere cu cartaginenii, cu
elinii și cu alte popoare se mitisate, romanii primesc încetul cu încetul
cultura semitisată, iau apucături semitice, pornesc spre desfrâu și, având
trebuințe nesecate, ajung în cele din urmă să fie exploalatori. Ceeace n'a
făcut dar nici o dată Roma, au făcut după nimicirea Cartaginei romani
desbrăcați de firea romană.
Aceasta-l facea pe Marcu Porciu Caton Cenaoriul să
stăruie cu îndărătnicie pentru dărâmarea Cartaginei, de unde se revărsa
spiritul semitic și spre Roma. Gîndul lui era, că nu e cu putință pacinica
viețuire împreună câtă vreme există Cartaginea, și tot el a șters din listele
senatului pe Scipionii, care primiseră dimpreună cu cultura elină și
apucăturile semitice și propagau la Roma pornirea spre lucs, spre desfrâu și
spre nesațiu.
Prin dărâmarea Cartaginei romanii pun capăt celei din
urmă rămășițe de stăpânire semitică, dar nu și covârșirii spiritului semitic,
care se întinde în societatea romană și străbate din ce în ce mai adânc în
toate straturile ei.
Luptele agrare, răsboiul cu soții și crâncenile răsboaie
civile, care au sbuciumat lumea romană timp de o sută de ani, nu ar fi fost cu
putință, dacă o însemnată parte din romani n'ar fi fost chinuită de trebuințe
mari și împinse spre nesațiu. Catilina, omul fără de rușine și fără de frică, e
tipul arianului semitizat, care săvârșește din convingere cele mai mișeleșli
fapte și e mândru de mișelia sa, pe care o ia drept lucru firesc.
Nici odată însă lumea elină-romană nu a fost stăpânită de
spiritul semitic, care era combătut de cele mai luminate capete pretutindeni,
unde au străbătut elinii ori romanii. Înrîurirea lui Socrat, alui Platon și
alui Aristotel nu incetează nici în cele mai turburate timpuri, și îndeosebi
romanii înclină chiar și în mijlocul decadenței morale spre stoicismul, care e
în cel mai propriu înțeles o pregătire pentru viețuirea creștinească.
Cea mai strălucită ivire în viața poporului roman, Iuliu
Caesar, nu e ascet, dar combate prin legile croite de dânsul atât luxul, cât și
desfrâul, încuragiază întemeerca bunei stări familiare și asigurează pe timp de
peste două sute de ani pacea în țările ajunse sub stăpânirea romană.
Suntem azi deprinși a ne gândi, când e vorba de semitism,
la evrei și numai la dânșii, deși știm prea bine, că evreii sunt numai o mică
și neînsemnată parte din lumea semitică, pe care în timp de cinci sute de ani,
dela Cir până la Iuliu Caesar, popoarele de viță ariană au frânt-o și au
sfărâmat-o. Nici nu e apoi vorba de semiți, ci de spiritul propagat de dânșii.
Oamenii toți sunt porniți spre desfrâu fiindcă
trebiuințele trupești ale omului sunt nesecate. De aceea popoarele barbare,
lipsite fiind de cultură morală, foarte ușor cad în desfrâu fiindcă nu-și dau
seamă, că trebuie să se stăpânescă, ori n'au cuvenita tărie sufletească spre a
se stăpâni.
Ajuns însă la un stadiu de desvoltare mai înaintată, omul
trăiește mai mult cu sufletul decât cu trupul, își dă silința să și stăpânească
pornirile trupești, se simte umilit când nu le poate stăpâni și se rușinează
săvârșind fapta socotită rea, prin ascuns.
Semiții resping acest fel de a vedea. În gândul lor omul
trăiește ca să și satisfacă trebuințele trupești și are nu numai dreptul, ci
chiar și datoria de a le satisface. Are dar și datoria de a agonisi cu orice
preț mijloacele pentru satisfacerea lor, și vrednic e pentru dânșii — nu cel ce
știe să se stăpânească și să se mulțumească cu puțin, ci cel ce știe să adune
bogății spre a-și putea petrece viața în belșug.
Acest spirit semitic se mențîne și în împărăția romană și
el e ceeace a sleit puterile romaniior. El era însă combătut, și e destul să
ținem seamă, Vespasian și Titu, Traian și Hadrian, Antoniu Piul și Marcu
Aureliu Filosoful erau stoici, pentrucă să știm, că la romani desfrîul erá
rușinos, iar nu obraznic ca la Cartagenea, la Sibariș, la Tir ori la Niniva.
Oamenii ca Comod ori ca Heliogabal, noul Sardanapal, vor fi fost ei număroși,
dar erau disprețuiți și nu puteau să aibă înrâurire asupra societății.
Numai așa a și fost cu putință străbaterea creștinismului
pornit din Nazaretul »popoarelor«. Nici evreii, nici alți semiți adevărați nu
puteau să înțeleagă și să primească învățăturile Mântuitorului nostru, cari
erau contra firii și contra tradițiunilor lor. Dacă e însă adevărat, că Hristos
nu din ură ci din iubire a lucrat, nu e mai puțin adevărat, că ori și ce
propagandă antisemită din adevărată iubire de oameni pornește. Iubindu-i cu
adevărat pe oameni, trebuie neapărat să stăruim, ca ei să se lapede de
apucăturile semitice, prin care atâția oameni s'au nenorocit și atâtea
societăți s'au destrămat.
III
Se vor împlini încurând două mii de ani dela nașterea lui
Hristos, creștinismul însă nici până în ziua de azi n'a străbătut în toată
corățenia lui. Lumea elină romană l-a primit, ce-i drept, dar numai păstrând
multe din tradițiunile ei păgânești, iar popoarele barbare, stăpânite fiind de
patimi vii, nu erau în stare să se supună toare asprelor regule de viețuire ale
creștinismului și au perit încetul cu încetul mistuindu-se înse-le pe sine
lăsând în urma lor numai reamintiri de viețuire barbară. E și azi mult păgânism
și multă barbarie în lumea noastră creștină.
Pe la mijtocul secolului VII iar, când în arabi se ridică
iar semiții, ca să realizeze idea stăpânirii universale în o nouă formă, lumea
creștină e slabă și în timp scurt, ca prin minune, se înființează marele
califat, care întrece în întindere toate împărațiile de mai nainte.
Nu e încă dăinuitoare nici această nouă stăpânire semitică,
și peste vre-o sută cincizeci de ani se slăbește prin desfrău, prin istovirea
susțiitorilor ei și prin desbinări. Înriurirea ei culturală hotărește însă
mersul desvoltării omenești pentru un lung șir de veacuri înainte.
Semiți, arabii sunt oameni cu gândul îndreptat spre cele
materiale. În timpul stăpânirii lor dar viața economică a ajuns în toate
ramurile ei la înaltă desvoltare și științele așa numite exacte au pornit și
ele spre o desvoltare până atunci ne mai pomenită.
Aceata e marele folos, pe care l-a tras omenirea din
stăpânirea altfel scurtă a arabitor. Inzii și perșii și eelinii ni-au îndreptat
prin filozofie, prin poezie și prin artă în genere spre înălțarea sufletească
pentruca prin o viețuire contemplativă să se fericească fiecare însuși prin
sine. Romanii ni-au desvoltat simțemântul de dreptate pentruca, țiind seamă de
principiul »Honeste vivere, suum cuique tribuere et neminem laedere«, să nu ne
jignim unii pe alții: Arabii ne-au îndrumat spre scrutarea firii lucrurilor ce
ne încunjură pentruca să ne putem face stăpâni pe natură.
Știința noastră e pornită dar din îndemn semitic și
privind lucrurile din punctul de vedere al desvoltării intelectuale, se poate
zice, că lumea modernă e semitisată.
Ar fi însă o mare greșeală, dac'am zice, că e semitică
știința noastră. Adevărul e, din contra, că semiții nici odată n'ar fi putut să
atingă gradul de desvoltare știențifică, la care am ajuns noi.
Progresul, în genere, e cu putință numai într'o societate cu rânduială bine
așezată și dăinuitoare, iar istoria celor din urmă câte-va mii de ani e dovadă,
că semiții nu sunt în stare să întemeeze asemenea societăți. Ceeace a făcut cu
putință desvoltarea știențifică a fost simțământul nostru comun, abnegațiunea
noastră, pornirea noastră spre înălțarea sufletească și iubirea de oameni, spre
care ne-a îndrumat creștinismul.
Aceata e marele folos, pe care l-a tras omenirea din
stăpânirea altfel scurtă a arabitor. Inzii și perșii și eelinii ni-au îndreptat
prin filozofie, prin poezie și prin artă în genere spre înălțarea sufletească
pentruca prin o viețuire contemplativă să se fericească fiecare însuși prin
sine. Romanii ni-au desvoltat simțemântul de dreptate pentruca, țiind seamă de
principiul »Honeste vivere, suum cuique tribuere et neminem laedere«, să nu ne
jignim unii pe alții: Arabii ne-au îndrumat spre scrutarea firii lucrurilor ce
ne încunjură pentruca să ne putem face stăpâni pe natură.
Știința noastră e pornită dar din îndemn semitic și
privind lucrurile din punctul de vedere al desvoltării intelectuale, se poate
zice, că lumea modernă e semitisată.
Ar fi însă o mare greșeală, dac'am zice, că e semitică
știința noastră. Adevărul e, din contra, că semiții nici odată n'ar fi putut să
atingă gradul de desvoltare știențifică, la care am ajuns noi.
Progresul, în genere, e cu putință numai într'o societate
cu rânduială bine așezată și dăinuitoare, iar istoria celor din urmă câte-va
mii de ani e dovadă, că semiții nu sunt în stare să întemeeze asemenea
societăți. Ceeace a făcut cu putință desvoltarea știențifică a fost simțământul
nostru comun, abnegațiunea noastră, pornirea noastră spre înălțarea sufletească
și iubirea de oameni, spre care ne-a îndrumat creștinismul.
Scrutările arabilor erau îndreptate spre foloase
practice, iar ale noartre sunt pornite din iubire de adevăr. Arabii erau
alchimiști, care căutau meșteșugul de a face aur din materii fără de preț: noi
suntem chimiști, care caută mulțumirea de a se fi încredințat despre adevăr în
ceeace privește firea materiei.
Oameni cu privirea îndreptată spre cele apropiate,
semiții n'au putut și nici că puteau să ajungă unde am ajuns noi, care, cu
ochii îndreptați spre înfinit, ne înâlăm și ne adâncim, ne perdem pe noi înșine
în scrutările noastre și avem cultul științei. Marii noștri scrutători toți au
fost oameni cu desăvârșire desinteresați, care s'au jertfit pe sine înșiși
pentru știință, au urmărit numai binele obștesc, iar pentru sine au râvnit
numai la mulțumirea de a se fi dumirit. Astfcl nici nu ar fi fost cu putință
progresele, pe care le-am făcut.
Chinejii au născocit iarba de foc pentru distracțiunea
lor; Arabii s'au folosit de ea, ca să și făurească arme; noi perfecționăm
armele, ca prin ele să asigurăm pacea: așa e în toate, și, dacă știința noastră
nu e nici ariană, nici semitică, ci omenească e semitic felul utilisării
practice a resultatelor dobândite de știință.
Noi arienii avem în vedere totdeauna binele obștesc, și
scrutătorii, dacă s'au gândit la vre-ua folos practic în lucrarea lor, acesta
era al tuturora. Semiții au în vedere fiecare binele său îndeosebi și profită
de rezultatele științei, ca să exploateze pe cei neștiutori, lipsiți de
destoinicie ori nevoieși.
Acest abus de știință e semitic.
Sunt uimitoare progresele realisate în timpul celui din urmă secol în
ceeace privește tehnica lucrării omenești, și ar fi lucru firesc, ca în urma
acestor progrese viețuirea să fie pentru toți mai ușoară. Ea e, din contra, mai
grea decât în trecut și mai nesuferită, și nici odată, poate, n'a fost în lume
atâta miserie ca azi când cei știutori și destoinici abusează de știință și de
destoiniciile lor, ca să-și stoarcă din munca altora mijloace pentru o viețuire
petrecută în belșug.
Mii de oameni muncesc din greu și se istovesc în lipsă de
hrană pentruca alți câțiva, care nu muncesc, să poată trăi în belsug ori poate
chiar în desfrâu. Copii și femei lehuze pier în lipsă de purtare de grijă, în
vreme ce cai de lux, câni și pisici se îngrașe consumând pe ales hrană
omenească. Oameni destoinici, vrednici și cum se cade se sbat în luptă cu mari
nevoi în vreme ce femei stricate și slugi nemernici se îmbuibă la răsfățare.
Așa a fost aceasta nu numai la Niniva și la Babilon, la Tir și la Cartaginea,
la Atena și la Roma, la Damasc, la Cordova și la Bagdad, ci și la curțile
multor mai mari feudali: pornirea spre desfrâu și spre asuprire e omenească în
înțelesul cel rău al cuvântului, e strâns legată de firca trupească a omului și
trebue neapărat să iasă la iveală în ceice nu țin s'o stăpânească. Lucrul
acesta e omenesc: semitică e însă convingerea morală că așa e firește, așa e
bine, că nici nu poate să fie altfel, că e prost cel ce nu profită și de
propiile sale destoinicii, și de împrejurări, și de nevoile altora, ca să-și
agonisească mijloacele pentru o viață petrecută în belșug. A păcătui e lucru
omenesc orișicât de greu ar fi păcatul: semitic e a păcătui cu obrăznicia
celuice săvârșește fapta rea fălindu-se cu ea.
Acest semitism s'a întins și se întinde mereu în
societatea noastră modernă, în cât suntem adese ori ispitiți a zice, c'a ajuns
într'însa la stăpânire covârșitoare. Dacă ne dăm înse bine seamă, ne
încredințăm, că până chiar și între cei-ce exploatează, ca să poată trăi în
îmbuibare, sunt puțini cei ce o fac aceasta cu nerușinare semitică: cei mai
mulți sunt răpuși de slăbiciunile lor și o fac mai cu perdea. Nu e societatea
noastră atât de stricată, cum adese-ori ni se pare tocmai pentru-că privirile
ne sunt îndreptate asupra puținiior, care nu se sfiesc a se pune în conflict cu
sâmțământul comun.
Noi însă, cari urmărim desfășurarea vieții noastre comune
de câti-va zeci de ani, suntem cuprinși de simțemântul, că puținii se sporesc
și; sporindu-se, se fac din ce în ce mai nerușinați, căci repulsiunea, pe care
o produc în societate, e din ce în ce mai slabă.
Ținem încă la moravurile părinților noștri și punem în
rândul celor cum se cade numai pe oamenii, care nu se abat de la ele, dar le
dăm din ce în ce mai puțină sancțiune.
A fi cum se cade ni-se pare ceva comun, dacă nu chiar o
prostie, și privirile noastre se îndreptează cu un fel de uimire sfiicioasă
asupra celor ce se deosebesc prin felul lor de a viețui și au îndrăzneala de a
săvârși fără de perdea fapte, pe care părinții nostri nu le iertau, eară noi nu
le aprobăm. Aceștia sunt interesanți, adese ori chiar admirați pentru dibăcia
lor, și nu rar se întâmplă să facem haz când omul cum se cade e stropit cu
noroiu de mișelul îmbogățit prin exploatare nemiloasă ori prin apucături
josnice.
Această îngăduința față cu cei ce-și bat joc de bunele noastre moravuri nu
e semitică, dar e trecere spre semitismul practic.
IV
Propagatorii spiritului semitic sunt în SOcietatea
noastră fără îndoială mai ales evreii risipiți printre noi, și de aceea oamenii
pripiți în judecată iau firească reacțiune contra semitismului drept o luptă
pornită fie din ură de rasă, fie din fanatism religios contra evreilor.
Nici nu se poate tăgădui, că în orișicare societate cu
rânduială morala bine așezată evreii sunt primiți cu repulsiune și isolați cu
atât mai vârtos, cu cât se isolează și ei înși-și. Lupta nu e în adevăr pornită
contra evreilor, ci contra propagandei făcute de dânșii.
Judecând lucrurile din punctul de vedere al moravurilor
noastre tradiționale, una din cele mai de căpetenie datorii ale omului e să
muncească, să alerge și să ostănească spre a-și agoonisi mijloacele pentru
asigurarea bunului său traiu, și omul, care-și face datoria aceasta, e stimat
și iubit de semenii săi, muițumit cu sine însu-și și ferit de nevoi.
Nu mai puțin e dator omul a-și pune frâu, ca să păstreze
ceeace a agonisit, și încă mai stimat și mai iubit de alții, mai mulțumit cu
sine însu-și și mai ferit de nevoi e celce stăpânîndu-se pe sine adună averi
mari ori sporește avuția moștenită. Leneșul, neajutoratul ori risipitorul
totdeauna au fost dispețuiți în societatea noastră, iar bogăția adunată prin
muncă și prin cumpătare a fost totdeauna și e și azi socotită drept cel mai
învederat semn de vrednicie. Gândul de a face peste putință îngrămădirea
bogățiilor ori de a împune risipirea lor nu e potrivit cu firea noastră, care l
prețuim pe om nu numai după ceeace el e însuși prin sine, ci totodată și după
ceeace are și după ceeace le pare semenilor săi.
Doritori cu toții de-a fi mult prețuiți, nu e nevoe să
mai fim și jidoviți ori porniți spre desfrâu pentruca să râvnim la avere cu
orice preț și să mințim, să ne fățărim, și înșelăm, să ne înjosim, să furăm, să
siluim, SĂ ne folosim de nevoile ori să abuzăm de slăbiciunile altora spre a ne
agonisi atât de mult prețuita avuție. Poate orișicare dintre noi să cadă în
asemenea păcate, și mulți și cad în adevăr, cad însă dându-și seamă, că au
păcătuit, ascunzându se cuprinși de rușine și câindu-se de faptele lor. Jidovul
ori jidovilul le face aceste fără ca să se rușineze, cu un fel de fală, ca ceva
firesc, drept dovezi de destoinicie, ispitând și pe alții să le facă și luând
în bătaie de joc ori urgisînd pe ceice nu le fac.
Lupta e pornită de semiți și de semitizați pentru
înlăturarea bunelor moravuri. Nu e tradițiune ori regulă de viață, nici
preocupare religioasă ori națională, care nu e luată în bătaie de joc, ei
terfelesc tot ceeace nouă ne e sfânt, și e destul să stăruim asupra
obiceiurilor moștenite dela părinții noștri pentruca să fim urgisiți de dânșii
și prigoniți făra de cruțare. Puși astfel în stare de legitimă apărare suntem
nevoiți a ne folosi de toate armele, ca să conservăm ființa morală a
societății, și, dacă mai e destulă putere de viață în societatea noastră, vom
ajunge în cele din urmă să i izolăm pe evrei și să punem capăt propagandei
semitice.
Aceasta e adevărata ființă a antisemitismului modern: pornit din
simțemântul de conservare morală, el e prin chiar firea lui intransigent, dar
dușmănos nu poate să fie.
Cu totul alta e lupta pornită de cei despoiați împotriva
despuietorilor.
Evreii și cei asimilați de dânșii au adunat prin lipsă de
scrupule și prin apucături mișelești bogății mari, de care se folosesc spre a
trăi în desfrâu în vreme ce mulțimea cea mare a muncitorilor se sbate în
mizerie materială și morală. E firească ura, pe care au stârnit-o în inimile
acestora, și această ură ușor ajunge să se reverse asupra tuturor celorce au
bogății moștenite ori agonisite și poate să ducă în cele din urmă la o
groaznică vărsare de sânge. Nu are insă a face antisemitismul cu ura aceasta,
căci el urmărește tocmai înlăturarea izbucnirilor pătimașe.
Tot astfel în urma, lipsei de cruțare a stăpânitorilor
feudali s'a adunat multă ură în inimi și ura aceasta a isbucnit în sângeroasele
revoluțiuni, cari au schimbat fața societății noastre: numai oameni lipsiți de
judecată ar putea să învinovațească pentru vărsările de sânge pe humaniștii din
secolul XVIII, cari și-au propagat vederile liberale tocmai pentrucă prevedeau
igbucnirile pătimașe și voiau le le înlăture.
Pornind din iubire de oameni, antisemiții le zic în
fiecare zi evreilor și celor momiți de dânșii: Puneți-vă frâu, fiți cumpătați,
nu vă obrăzniciți și dați-vă silința de a aliná suferințele celor îndârjiți,
căci astfel vai de noi de toți!
Tocmai de aceea mișcarea antisemită e îndreptată mai ales
contra celor ce fac propagandă semitică. Evreul, care făcând speculă
mizerabilă, îngrămădește bogății mari și aruncă mii și mii de oameni în
mizerie, nu e pentru societate atât de primejdios ca acela, care luând parte la
viața morală și intelectuală a noastră, strică mințile și otrăvește inimile.
Starea de destrăbălare morală la care am ajuns, e rezultatul înrîuririi directe
ori indirecte a unor asemenea evrei, și e pentru ori și care popor chestiune de
conservare națională să alunge dela sine pe evreii ce vor să ieie ca ziariști,
ca scriitori, ca oameni de știință, ca compozitori muzicali ori ca artiști în
genere — parte la viața lui morală și intelectuală.
Seminția omenească nu se stârpește nici prin ciumă, nici
prin holeră, nici prin foamete, nici prin războaie; pier însă prin lăpădare de
obiceiuri popoarele descompunându-se în indivizi, din cari prin premenire
morală se încheagă alte popoare. Aceasta e primejdia, de care suntem amenintați
în urma înrîurirei semitice și de care nu putem scăpá decât izolând pe evreii
ce nu se asimilează primind regulele de viețuire ale noastre.
Sunt în societatea noastră de azi două lumi deosebite,
cari se isbeic una de alta, și una din aceste două lumi trebuie neapărat să
piară. Nu poate să fie nimic mai firesc decât dorința ca aceasta să nu fie a
noastră.
V
Urgaria e semitisată și cea mai semitisată parte a ei e
societatea maghiară, iar aceasta nu pentrucă sunt în Ungaria mulți evrei și
aceștia sunt puși în rând cu maghiarii, nici pentrucă evreii au înrâurire
hotărîtoare în viața politică și stăpânesc viața economică în toate ramurile
ei, ci pentrucă viața morală și intelectuală a maghiarilor e condusă de evrei.
Sub conducerea aceasta s'a schimbat cu desevârșire atât
felul de a gândi, cât și caracterul maghiarilor.
Noi, care ni-am petrecul copilăria și tinerețele în
societatea maghiară și am luat pe ici pe colo și apucături maghiare, ne simțim
azi mai mult ori mai puțihi străini între maghiari fiindcă dânșii nu mai sunt
cum îi știm din timputile impulsive ale vieții noastre și din studiile ce am
făcut asupra istoriei lor naționale.
Așa, cum îl știm, maghiarul e cu inima deschisă, de bună
credință și cu deosebire afectuos, bărbat în puterea cuvântului, care nu se
înjosește, nu-și schimbă sub înrîurirea împrejurărilor hotăririle și pe a
căruia vorbă se poate razmá orișicine. Da aceea a și ieșit vorba, că maghiarii
sunt popor de »cavaleri«.
Vor mai fi și azi unii dintre maghiari așa; cei cu
desăvârșire mulți sunt însă fie ca Wekerle ori Kossuth, fie ca Polónyi și
Lengyel, fie ca Bánffy ori Ugron.
Oameni de o fire cu deosebire expansivă, ei sunt doritori
fiecare de a păreá mai mult decât ceeace în adevăr e și porniți spre goana după
plăceri lumești, ușor au ajuns dar să aibă trebuințe prea multe și prea mari și
să treacă peste măsura cuvenită în ceeace privește cheltuielile.
Numai puțină încurajare le mai trebaiá pentruca să-și peară bunul cumpăt și
să se afle mereu în strâmtoare, iar încurajare li-au dat multă ceice voiau să
tragă foloase din ușurința lor și sunt altfel de părerea, că omul trăiește pe
lume pentruca să și facă parte cât de mare din plăcerile vieții.
Foarte multe din nevoile, cu care se luptă românii în
regatul ungar, sunt urmari ale acestei porniri spre îmbuibare, care prin ruina
morală și materială ușor ar puteá să ducă în cele din urmă la isbucniri
pătimașe. Sunt însă multe semnele care arată, că isbucnirea va fi înlăturată
prin isolarea evreilor, cum a fost în partea apuseană a monarchiei habsburgice,
unde ei deasemenea ajunseseră să stăpânească viața economică și să aibă
înrîurire hotărâtoare în cea politică.
Pe români cestiunea în tot cazul îi privește numai
indirect câtă vreme vor stărui în raționala lor hotărîre de a-i isola pe evrei
și de a respinge inrîurirea lor culturală.
Ne am amăgi înse pe noi înșine, dacă am zice, că suntem
destul de consequenți în ceeace privește resistența față cu înrîurirea
semitică. Massele cele mari ale poporului o mai respinge, ce-i drept, dar
societatea noastră cultă e în mare parte semitisată, căci bisiantismul nu e în
adevăr decât o formă a semitinismului și tot semitisată e și cultura franceză,
pe care a primit o o parte din societatea română. Îndeosebi în țările coroanei
ungare însă semitismul e propagat sistematic și cu toată străjnicia, căci
ceeace se numește cultură maghiară nu e în adevăr decât spirit semitic.
Căsătoria civilă, despărțirea școlii de biserică,
măsurile luate spre a scădeá puterea autorităților bisericești, lupta purtată
parte fățișă, parte prin ascuns contra creștinismului au în vedere numai
asigurarea succesului propagandei semitice.
Trăind întrun stat stăpânit de conducătorii acestei
propagande și în continuă atingere cu jidovi și cu jidoviți, românii din
regatul ungar nu au putut să rămâie neatinși de semitism.
Îndeosebi tinerii, care cresc în scoli maghiare ori fac
studii academice în centre semitisate ca Clujul, Oradea mare ori Budapesta, iau
pe nesimțite apucături semitice și întorcându-se la ai lor, se simt străini
între românii, cari resping încă spiritul propagat de dânșii.
Semnul distinctiv al acestor oameni înstrăinați de neam
e, că ceeace pentru noi e semitism pentru dânșii e lucru omenesc, ceva firesc
și de sine înțeles, un rezultat al civilizațiunii.
Ceeace e românesc în felul nostru de a fi și de a gândi e
rusticitate, lipsă de cultură, foarte adeseori prostie. Istoria noastră, pe
care n'o cunosc și nici nu țin s'o cunoască, li se pare săracă în fapte.
Literatura noastră, care nu se potrivește cu felul lor de a gândi și de a
simți, le pare sarbădă. Silințele noastre politice și culturale li-se par
naive. Ei pot să fie susțiitori zeloși ai cauzei noastre naționale, dar nu din
avânt, ci cu gândul de a-și crea pozițiune, și de aceea NU sunt în stare să
aduca jertfe și se dau după păr când interesele lor, cari totdeauna sunt multe
și mari, o cer aceasta.
Îi cunoști de departe după îmbrăcămintea lor, care e
totdeauna scumpă și deosebită de a altor muritori, de cele mai multe ori
pestriță, model și mostră după cel din urmă jurnal.
Pe caleă ferată iau clasa I. și se uită cu un fel de milă
la ceice călătoresc cu clasa a II-a. La hotel iau salon, dacă se poate, cu
balcon la stradă, ca să i-se poată arăta lumii. În cafenele și în restauranturi
fac multă gălăgie și nu aleg după calitate, ci după preț, totdeauna ceeace e
mai scump. La dânșii acasă desfășură mult lux, și dacă le dă mâna să umble cu
doi cai, umblă cu patru.
Să se uite fiecare împrejurul său și să și dea seamă, dacă știe ori nu
asemenea oameni prin aproprierea sa și dacă numărul lor scade ori crește.
Să se uite fiecare împrejurul său și să și dea seamă,
dacă știe ori nu asemenea oameni prin aproprierea sa și dacă numărul lor scade
ori crește.
Dacă scade, e bine, ear dacă crește, e cu mult mai rău
decum vor fi crezând ceice nu-și dau seamă despre consevințele practice ale
înclinărilor de felul acesta.
Omul, care are trebuințe multe și mari, are multe și mari
nevoi, se află mereu în strâmtorare și face, vorba românului, pe dracul în
patru, ca să agonisească. E în stare și să mintă, și să amăgească, și să
înșele, și să abuseze fie de nevoile, fie de nepriceperea, fie de buna credință
a altora, SE dă după păr, se injosește, își schimbă hotărârile potrivit cu
împrejurările, e tovarăș rău, care te părăsește când lumea ți-e mai dragă. Mai
rău apoi decât toate aceste e, că el urește pe ceice nu sunt ca dânsul și din
simțământ de conservare propagă în societate spiritul, de care e stăpânit el
însusi. Omul cum se cade, care se stăpânește pe sine, ca să și poată face în
toate împrejurările datoria, îi este urgisit și vrednic nu de stima și de
iubirea tuturora, ci fie un hipocrit miserabil, fie un prost Astfel se
stârnește în societate o luptă haină, în care cei buni, care și aleg cu multă
cruțare armele de luptă, adese-ori sunt biruiți de reii, pentru care e bună ori
și-ce armă.
Sant două lumi îndușmănite de mii de ani, care se isbesc și în zilele
noastre una de alta și din lupta acestor două lumi nu vom putea să îeșim noi
poporul român întreg decât dacă vom ști să păstrăm cu îndărătnicie moștenirea
morală a neamului nostru, care a trăit timp atât de îndelungat în mijlocul unei
lumi date peirii și trăește și azi numai păstrându-și bunele moravuri.