Sanscrita și Europa
Poeme de Mariana Gurza
Puși Dinulescu: Cumințenia
pământului și prostia națională
Prostimea nu trebuie să
aibă acces
Abecedarul lui Al. I.
Odobescu: Valter Mărăcineanu; Legenda
lui Nicolae Milescu; Legenda
Sihastrului Daniil
Maria Crăciun: Epifania
Poeme de Ioan Ciofu
Ben Todică: „Eminescu
nerelevant”
Vasile Menzel: De la
strălucirea Thaliei, la întunecata realitate
Ștefania Rujan: La Mort de « toi » et
la mort de « soi » dans la poésie de Anna
de Noailles
Olivia Bălănescu: (Kerala)
MARIANA GURZA
Încăpăţânare
Nu privi înapoi,
n-ai ce vedea.
Sunt eu,
O umbră albastră
alunecând agale
pe alei deja nuntite.
Nu asculta,
e gândul meu
măcinat de-o dragoste verde.
Nu vei auzi niciodată
şoaptele mele
metamorfozate în boabe aurii.
Nu te uita în ochii mei:
vei vedea doar orbirea nopţii.
Aşa… eu mă voi pierde în labirinturi,
tânjind după îmbrăţişarea ta.
n-ai ce vedea.
Sunt eu,
O umbră albastră
alunecând agale
pe alei deja nuntite.
Nu asculta,
e gândul meu
măcinat de-o dragoste verde.
Nu vei auzi niciodată
şoaptele mele
metamorfozate în boabe aurii.
Nu te uita în ochii mei:
vei vedea doar orbirea nopţii.
Aşa… eu mă voi pierde în labirinturi,
tânjind după îmbrăţişarea ta.
Imaginea infinitului
Terminaseşi cartea „răzbelului”
aşa mi te-am întipărit în inima mea,
ca pe-o stea
sub lumina gândului tău
bun de pus pe rana copilului
ce-ai rămas.
Spune-mi ce-ai văzut
în altă viaţă ?
Ai reuşit să numeri stelele,
să te-mpodobeşti
cu nestemata dăruită ?
Sau ai rămas doar cu imaginea infinitului?
aşa mi te-am întipărit în inima mea,
ca pe-o stea
sub lumina gândului tău
bun de pus pe rana copilului
ce-ai rămas.
Spune-mi ce-ai văzut
în altă viaţă ?
Ai reuşit să numeri stelele,
să te-mpodobeşti
cu nestemata dăruită ?
Sau ai rămas doar cu imaginea infinitului?
Speranţa
Spre infinit m-aş duce
cu un cântec de dor păgân,
şi-n lacrimi tremurânde,
aş semăna iubiri;
m-aş prinde printre stele
cu mâinile de flori,
şi-aş îngenunchea o lume,
o lume plină de erori.
cu un cântec de dor păgân,
şi-n lacrimi tremurânde,
aş semăna iubiri;
m-aş prinde printre stele
cu mâinile de flori,
şi-aş îngenunchea o lume,
o lume plină de erori.
Oglinda dorului
Eu stau ascunsa pe un ţărm,
tu stai ascuns în înălţimi.
Între noi – un ocean –
Ne va despărţi întotdeauna.
Singură
caut urma paşilor rătăciţi;
înveşmântata-n valuri
privesc infinitul căutând…
Speranţa aleargă
pe un catarg însorit,
şi cântecul se odihneşte…
tu stai ascuns în înălţimi.
Între noi – un ocean –
Ne va despărţi întotdeauna.
Singură
caut urma paşilor rătăciţi;
înveşmântata-n valuri
privesc infinitul căutând…
Speranţa aleargă
pe un catarg însorit,
şi cântecul se odihneşte…
Din versuri am îndrăznit
să-mi fac harfă gândului
din lacrimi
oglindă dorului.
să-mi fac harfă gândului
din lacrimi
oglindă dorului.
Pe urmele lui Zenon
Am prins
tristeţea-n
mâini şi-am înveşmântat-o-n lacrimi.
I-am dat bineţe surâsului
şi am închinat pelin
în cupe de nostalgie.
Mi-am prins dorul în plete
şi i-am dat culoare nopţii,
apoi,
am fugit…
Mă temeam.
Alergam înfrigurată
spre un sfeşnic pribeag
întocmai ca Zenon.
Ne-am surprins amândoi
în noapte întrebând…
mâini şi-am înveşmântat-o-n lacrimi.
I-am dat bineţe surâsului
şi am închinat pelin
în cupe de nostalgie.
Mi-am prins dorul în plete
şi i-am dat culoare nopţii,
apoi,
am fugit…
Mă temeam.
Alergam înfrigurată
spre un sfeşnic pribeag
întocmai ca Zenon.
Ne-am surprins amândoi
în noapte întrebând…
PUȘI DINULESCU
Cuminţenia pământului şi
prostia naţională
Odată cu sosirea orei de iarnă, a venit şi sorocul de închidere a colectei naţionale pentru achiziţonarea Cuminţeniei pământului.a lui Brâncuşi.
Probabil că domnul Vlad Alexandrescu, propunând această inepţie, s-o fi gândit la colecta daţi un leu pentru Ateneu sau la contribuţiile americanilor de rând la fondul pentru susţinerea campaniei de alegere prezidenţială a lui Obama. sau la cine ştie ce alte chestii cu rezonanţă istorcă, ba ...uneori şi geografică.
Dar la noi, astăzi, domnule Alexandrescu, la noi e mai altfel... La noi, domnule fost ministru, am fi avut nevoie de o lege, dar nu o lege de murături, cum cerea un personagiu al lui Caragiale, ci o lege foarte serioasă, care să-i puie pe toţi mârlanii prinşi cu mâţa-n sac să-şi deşerte câte-un mizilic de douăzeci-treizeci de mii de euro acolo sau să se negocieze cu unul ca domnul Voiculescu de pildă şi să-i mai scadă doi-trei ani din ăia zece ai Domniei sale, că şi-aşa are destui, în schimbul a nişte toţi atâţia euroi, acolo, că bani mai face el rost, dar cu anii e mai nasol, acolo numai Dumnezeu are acces...
Dar te poţi înţelege cu parlamentarii ăştia?
— Lasă-mă, dom’le cu momâia aia! ar zice unul gras şi cam pleşuv.
— Parcă e Cristoiu, care stă pe closet! ar zice altul, plin de dispreţ pentru atât de înţeleptul oracol din Găgeştii de sus.
Şi-aşa ne luăm cu vorba şi rămânem în ofsaid cu fapta. Nu degeaba spunea bunul nostru Caragiale că românului îi place prea mult să discute şi că stă mai prost cu fapta, conchizând că românul are mai degrabă o inteligenţă verbală!
Dar până una alta, cu ce rămâne Tovarăşul Stat din toată această lugubră comedie? Rămâne cu aproape un million de euro câştigaţi pe spinarea unei familii, care s-a luptat nouă ani pe sălile pavate cu lacrimi ale tribunaleleor, mai adăugându-i încă un an de suferinţă şi speranţă.
Cine plăteşte anii ăştia de lupte stupide, care-au îmbogăţit avocaţii, care l-au făcut pe criminalul Iliescu sau pe scopetele Năstase Bombonel să agite leninistele lor teorii de contestare al atât de îndreptăţitului principiu moral de restitutio in integrum? Cine?
Avusesem o mare speranţă, când domnul Alexandrescu a fost numit ministru al culturii, mai ales auzind că unul din bunicii lui a fost Tudor Vianu, cel care a fost nu numai cel mai valoros professor al meu, dar şi cel mai iubit.
Câtă naivitate din partea mea! Mai ales că i-am trimis şi un memoriu, în care nu ceream nimic, dar îl atenţionam asupra dezastrului din teatrul românesc, despre caracatiţa care-i gâtuie ultimele respiraţii.
A mai stat câteva luni, după ce-a primit memoriul, dar n-a catadicsit să îmi răspundă, deşi ar fi trebuit chiar să ia măsuri, fiindcă faptele sunt grave şi pentru că există chiar suspiciuni mai mult decât rezonabile de corupţie, dragă domnule fost ministru!
— I am asleep, wake me not!
Aşa se pare că mi-ai răspuns , totuşi! Mă mulţumesc şi cu atât!
Puşi Dinulescu
Odată cu sosirea orei de iarnă, a venit şi sorocul de închidere a colectei naţionale pentru achiziţonarea Cuminţeniei pământului.a lui Brâncuşi.
Probabil că domnul Vlad Alexandrescu, propunând această inepţie, s-o fi gândit la colecta daţi un leu pentru Ateneu sau la contribuţiile americanilor de rând la fondul pentru susţinerea campaniei de alegere prezidenţială a lui Obama. sau la cine ştie ce alte chestii cu rezonanţă istorcă, ba ...uneori şi geografică.
Dar la noi, astăzi, domnule Alexandrescu, la noi e mai altfel... La noi, domnule fost ministru, am fi avut nevoie de o lege, dar nu o lege de murături, cum cerea un personagiu al lui Caragiale, ci o lege foarte serioasă, care să-i puie pe toţi mârlanii prinşi cu mâţa-n sac să-şi deşerte câte-un mizilic de douăzeci-treizeci de mii de euro acolo sau să se negocieze cu unul ca domnul Voiculescu de pildă şi să-i mai scadă doi-trei ani din ăia zece ai Domniei sale, că şi-aşa are destui, în schimbul a nişte toţi atâţia euroi, acolo, că bani mai face el rost, dar cu anii e mai nasol, acolo numai Dumnezeu are acces...
Dar te poţi înţelege cu parlamentarii ăştia?
— Lasă-mă, dom’le cu momâia aia! ar zice unul gras şi cam pleşuv.
— Parcă e Cristoiu, care stă pe closet! ar zice altul, plin de dispreţ pentru atât de înţeleptul oracol din Găgeştii de sus.
Şi-aşa ne luăm cu vorba şi rămânem în ofsaid cu fapta. Nu degeaba spunea bunul nostru Caragiale că românului îi place prea mult să discute şi că stă mai prost cu fapta, conchizând că românul are mai degrabă o inteligenţă verbală!
Dar până una alta, cu ce rămâne Tovarăşul Stat din toată această lugubră comedie? Rămâne cu aproape un million de euro câştigaţi pe spinarea unei familii, care s-a luptat nouă ani pe sălile pavate cu lacrimi ale tribunaleleor, mai adăugându-i încă un an de suferinţă şi speranţă.
Cine plăteşte anii ăştia de lupte stupide, care-au îmbogăţit avocaţii, care l-au făcut pe criminalul Iliescu sau pe scopetele Năstase Bombonel să agite leninistele lor teorii de contestare al atât de îndreptăţitului principiu moral de restitutio in integrum? Cine?
Avusesem o mare speranţă, când domnul Alexandrescu a fost numit ministru al culturii, mai ales auzind că unul din bunicii lui a fost Tudor Vianu, cel care a fost nu numai cel mai valoros professor al meu, dar şi cel mai iubit.
Câtă naivitate din partea mea! Mai ales că i-am trimis şi un memoriu, în care nu ceream nimic, dar îl atenţionam asupra dezastrului din teatrul românesc, despre caracatiţa care-i gâtuie ultimele respiraţii.
A mai stat câteva luni, după ce-a primit memoriul, dar n-a catadicsit să îmi răspundă, deşi ar fi trebuit chiar să ia măsuri, fiindcă faptele sunt grave şi pentru că există chiar suspiciuni mai mult decât rezonabile de corupţie, dragă domnule fost ministru!
— I am asleep, wake me not!
Aşa se pare că mi-ai răspuns , totuşi! Mă mulţumesc şi cu atât!
Puşi Dinulescu
Cuminţenia pământului şi prostia naţională
Odată cu sosirea orei de iarnă, a venit şi sorocul de închidere a colectei naţionale pentru achiziţonarea Cuminţeniei pământului.a lui Brâncuşi.
Probabil că domnul Vlad Alexandrescu, propunând această inepţie, s-o fi gândit la colecta daţi un leu pentru Ateneu sau la contribuţiile americanilor de rând la fondul pentru susţinerea campaniei de alegere prezidenţială a lui Obama. sau la cine ştie ce alte chestii cu rezonanţă istorcă, ba ...uneori şi geografică.
Dar la noi, astăzi, domnule Alexandrescu, la noi e mai altfel... La noi, domnule fost ministru, am fi avut nevoie de o lege, dar nu o lege de murături, cum cerea un personagiu al lui Caragiale, ci o lege foarte serioasă, care să-i puie pe toţi mârlanii prinşi cu mâţa-n sac să-şi deşerte câte-un mizilic de douăzeci-treizeci de mii de euro acolo sau să se negocieze cu unul ca domnul Voiculescu de pildă şi să-i mai scadă doi-trei ani din ăia zece ai Domniei sale, că şi-aşa are destui, în schimbul a nişte toţi atâţia euroi, acolo, că bani mai face el rost, dar cu anii e mai nasol, acolo numai Dumnezeu are acces...
Dar te poţi înţelege cu parlamentarii ăştia?
— Lasă-mă, dom’le cu momâia aia! ar zice unul gras şi cam pleşuv.
— Parcă e Cristoiu, care stă pe closet! ar zice altul, plin de dispreţ pentru atât de înţeleptul oracol din Găgeştii de sus.
Şi-aşa ne luăm cu vorba şi rămânem în ofsaid cu fapta. Nu degeaba spunea bunul nostru Caragiale că românului îi place prea mult să discute şi că stă mai prost cu fapta, conchizând că românul are mai degrabă o inteligenţă verbală!
Dar până una alta, cu ce rămâne Tovarăşul Stat din toată această lugubră comedie? Rămâne cu aproape un million de euro câştigaţi pe spinarea unei familii, care s-a luptat nouă ani pe sălile pavate cu lacrimi ale tribunaleleor, mai adăugându-i încă un an de suferinţă şi speranţă.
Cine plăteşte anii ăştia de lupte stupide, care-au îmbogăţit avocaţii, care l-au făcut pe criminalul Iliescu sau pe scopetele Năstase Bombonel să agite leninistele lor teorii de contestare al atât de îndreptăţitului principiu moral de restitutio in integrum? Cine?
Avusesem o mare speranţă, când domnul Alexandrescu a fost numit ministru al culturii, mai ales auzind că unul din bunicii lui a fost Tudor Vianu, cel care a fost nu numai cel mai valoros professor al meu, dar şi cel mai iubit.
Câtă naivitate din partea mea! Mai ales că i-am trimis şi un memoriu, în care nu ceream nimic, dar îl atenţionam asupra dezastrului din teatrul românesc, despre caracatiţa care-i gâtuie ultimele respiraţii.
A mai stat câteva luni, după ce-a primit memoriul, dar n-a catadicsit să îmi răspundă, deşi ar fi trebuit chiar să ia măsuri, fiindcă faptele sunt grave şi pentru că există chiar suspiciuni mai mult decât rezonabile de corupţie, dragă domnule fost ministru!
— I am asleep, wake me not!
Aşa se pare că mi-ai răspuns , totuşi! Mă mulţumesc şi cu atât!
Puşi Dinulescu
Odată cu sosirea orei de iarnă, a venit şi sorocul de închidere a colectei naţionale pentru achiziţonarea Cuminţeniei pământului.a lui Brâncuşi.
Probabil că domnul Vlad Alexandrescu, propunând această inepţie, s-o fi gândit la colecta daţi un leu pentru Ateneu sau la contribuţiile americanilor de rând la fondul pentru susţinerea campaniei de alegere prezidenţială a lui Obama. sau la cine ştie ce alte chestii cu rezonanţă istorcă, ba ...uneori şi geografică.
Dar la noi, astăzi, domnule Alexandrescu, la noi e mai altfel... La noi, domnule fost ministru, am fi avut nevoie de o lege, dar nu o lege de murături, cum cerea un personagiu al lui Caragiale, ci o lege foarte serioasă, care să-i puie pe toţi mârlanii prinşi cu mâţa-n sac să-şi deşerte câte-un mizilic de douăzeci-treizeci de mii de euro acolo sau să se negocieze cu unul ca domnul Voiculescu de pildă şi să-i mai scadă doi-trei ani din ăia zece ai Domniei sale, că şi-aşa are destui, în schimbul a nişte toţi atâţia euroi, acolo, că bani mai face el rost, dar cu anii e mai nasol, acolo numai Dumnezeu are acces...
Dar te poţi înţelege cu parlamentarii ăştia?
— Lasă-mă, dom’le cu momâia aia! ar zice unul gras şi cam pleşuv.
— Parcă e Cristoiu, care stă pe closet! ar zice altul, plin de dispreţ pentru atât de înţeleptul oracol din Găgeştii de sus.
Şi-aşa ne luăm cu vorba şi rămânem în ofsaid cu fapta. Nu degeaba spunea bunul nostru Caragiale că românului îi place prea mult să discute şi că stă mai prost cu fapta, conchizând că românul are mai degrabă o inteligenţă verbală!
Dar până una alta, cu ce rămâne Tovarăşul Stat din toată această lugubră comedie? Rămâne cu aproape un million de euro câştigaţi pe spinarea unei familii, care s-a luptat nouă ani pe sălile pavate cu lacrimi ale tribunaleleor, mai adăugându-i încă un an de suferinţă şi speranţă.
Cine plăteşte anii ăştia de lupte stupide, care-au îmbogăţit avocaţii, care l-au făcut pe criminalul Iliescu sau pe scopetele Năstase Bombonel să agite leninistele lor teorii de contestare al atât de îndreptăţitului principiu moral de restitutio in integrum? Cine?
Avusesem o mare speranţă, când domnul Alexandrescu a fost numit ministru al culturii, mai ales auzind că unul din bunicii lui a fost Tudor Vianu, cel care a fost nu numai cel mai valoros professor al meu, dar şi cel mai iubit.
Câtă naivitate din partea mea! Mai ales că i-am trimis şi un memoriu, în care nu ceream nimic, dar îl atenţionam asupra dezastrului din teatrul românesc, despre caracatiţa care-i gâtuie ultimele respiraţii.
A mai stat câteva luni, după ce-a primit memoriul, dar n-a catadicsit să îmi răspundă, deşi ar fi trebuit chiar să ia măsuri, fiindcă faptele sunt grave şi pentru că există chiar suspiciuni mai mult decât rezonabile de corupţie, dragă domnule fost ministru!
— I am asleep, wake me not!
Aşa se pare că mi-ai răspuns , totuşi! Mă mulţumesc şi cu atât!
Puşi Dinulescu
Prostimea nu trebuie sa aibă acces la astfel de
informații. Dă-le peste nas și răspândește-le tuturor.
Aceeași
problema cu tensiunea arteriala: înainte 130/80 era tensiune de aviator, acum
este limita superioara a „normalului”. Sa aibă aceeași justificare?
Va dezvăluim azi o taina ținută cu mari eforturi si multi bani departe de urechile si ochii „prostimii”. „Excesul de sare, zahar si grăsimi, dăunează grav sănătății !”
Va dezvăluim azi o taina ținută cu mari eforturi si multi bani departe de urechile si ochii „prostimii”. „Excesul de sare, zahar si grăsimi, dăunează grav sănătății !”
Asta
da avertisment medical! Ce înseamna exces nu ne explica însa nimeni!!!
La prima citire, exces înseamna.prea mult, dar raportat la greutatea fiecăruia !!! Între copilul de 20 de kilograme si adultul de 80 sau 120 de kilograme… e o marjă de eroare foarte mare, ca sa pronunți exces, sau sa recomanzi doar 2, 4 sau 6 g de sare pe zi. Între omul de la munte… care bea apa puternic magnetizata si aproape pura si cel de la șes sau de la oraș care primește apa cea mai infecta, cel de la munte va „dizolva” si elimina mult mai repede chimicalele!
La prima citire, exces înseamna.prea mult, dar raportat la greutatea fiecăruia !!! Între copilul de 20 de kilograme si adultul de 80 sau 120 de kilograme… e o marjă de eroare foarte mare, ca sa pronunți exces, sau sa recomanzi doar 2, 4 sau 6 g de sare pe zi. Între omul de la munte… care bea apa puternic magnetizata si aproape pura si cel de la șes sau de la oraș care primește apa cea mai infecta, cel de la munte va „dizolva” si elimina mult mai repede chimicalele!
Nu
uitati ca nu suntem la fel, ca nu avem aceeasi grupa sanguina, ca difera si
RH-ul – purtatorul de oxigen din sange! Unii au în sânge predominant Cuprul (RH
negativ) altii, cei mai multi, au Fierul (RH pozitiv)!
Nu
uitați ceea ce multi vor sa ascundă:
– orice reacție a apei cu sarea produce… căldura!!! Iar sarea formează pricipalul electrolit care, scos din sânge, reduce de… 11 000 de ori viteza transferului informational catre creier!!! Mai simplu spus, lipsa sării din sânge…prostește!!!
– orice reacție a apei cu sarea produce… căldura!!! Iar sarea formează pricipalul electrolit care, scos din sânge, reduce de… 11 000 de ori viteza transferului informational catre creier!!! Mai simplu spus, lipsa sării din sânge…prostește!!!
Intuitia
îmi spune ca asta este scopul lor real: sa devenim legume! La munca si înapoi
acasă, la televizor, unde ni se repeta zilnic prostiile astea: „excesul de sare
zahar si grăsimi dăunează grav sanatatii!”
De
ce nu se fac campanii contra drogurilor ??? Nu este vorba de boala si moarte,
mai ales în rândul tinerilor? Ba da! Dar este vorba si de bani, de multi bani,
atât de multi încât viata copiilor si a tinerilor…nu mai conteaza!!!
Este
vorba de profituri imense, accize si taxe! Si, în fond este bine sa ai multe
„legume” în sistem ! Pentru ca legumele îsi plătesc taxele la zi! Amintiti-vă!
Ce face medicul prima data când ajungi în spital? Îti schimba regimul
alimentar: fără sare!!!! Adică taie legăturile informationale cu creierul, ca
sa poata trimite medicamentele peste tot în corp. Amorteste creierul pentru ca
altfel, acesta, ar reactiona imediat la chimicalele administrate! Ar declansa
alergii!
Zaharul
e purtator de un cu totul alt tip de informatii ! Nu vorbim de „clasicul” zahar
alb, tos, chimizat la maxim!!! Vorbim de zaharul natural din fructe sintetizat
de natură cu ajutorul apei ! Vorbim de zaharurile multiple din mierea de albine,
naturala! Glucoza participa direct la formarea acidului dezoxiribonucleic (ADN)
adica a evoluției. Vitalitatea dvs. si a copiilor dvs., atentia, concentrarea,
vin din zaharurile naturale! Si evolutia dv. genetică!
Grasimile
?!
Sa vedem ce spun studiile! Colesterolul ajuta la formarea membranelor celulare; la sinteza hormonilor în glandele suprarenale si în ovar!!! Colesterolul este indispensabil digestiei lipidelor, în urma transformarii de catre ficat în acid biliar. Nivele joase ale colesterolului, induse cu ajutorul medicamentelor, duc la aparitia depresiei, comportamentului violent, sinucidere, cresterea riscului de infarct miocardic si, mai ales, o slaba functionare a sistemului imunitar.
Sa vedem ce spun studiile! Colesterolul ajuta la formarea membranelor celulare; la sinteza hormonilor în glandele suprarenale si în ovar!!! Colesterolul este indispensabil digestiei lipidelor, în urma transformarii de catre ficat în acid biliar. Nivele joase ale colesterolului, induse cu ajutorul medicamentelor, duc la aparitia depresiei, comportamentului violent, sinucidere, cresterea riscului de infarct miocardic si, mai ales, o slaba functionare a sistemului imunitar.
În
trecut, cineva cu un regim alimentar ce continea 300 mg de colesterol pe zi, cu
un nivel HDL (colesterol bun) de 35 mg pe decilitru de sânge, era considerat
normal. Asta până când, cei de la OMS, au hotarât sa schimbe normele! Sa le
coboare la 200! Urmarea? Au aparut brusc 36 de milioane de „bolnavi”, si 4,3 de
miliarde de dolari pe an, câstig; dintr-un foc!.
Între
vrajeala stiintifica a unora si intuitia lui stramoseasca, ciobanul român a
ales intuitia!… tot cu slanina, pita, ceapa si palinca traieste! Nu face exces
si traieste mult si bine… cum ati vrea sa-si creasca altfel oile, sa lupte cu
frigul, cu ploile, cu lupii? Si toate astea pâna pe la 60-70 de ani… cu un
cojoc mitos de 40 de kilograme pe umeri si bâta în mâna?
Un
articol foarte bun. Nu doar despre apa calda dupa mancare, dar si despre atacul
de cord. Chinezii si japonezii beau ceai fierbinte in timpul mesei, nu apă
rece. Poate e timpul să adoptam și noi obiceiul lor la masa.
Pentru cei carora le place sa bea apa rece, acest articol li se adreseaza direct.
Pentru cei carora le place sa bea apa rece, acest articol li se adreseaza direct.
Este
plăcut sa bei un pahar cu apa rece după masa, dar apa rece solidifica hrana
uleioasa pe care tocmai ai inghitit-o. Va incetini digestia. Cand aceasta
reactioneaza cu acidul, va fi absorbita de intestine mai repede decat mâncarea
solidă.Trece in intestine si foarte rapid se transforma in grasime si duce la
cancer. Este cel mai bine sa se bea supa fierbinte sau apa calda dupa masă.
Un
punct serios referitor la atacul de cord.
Ar trebui sa stiti ca nu fiecare simptom de atac de cord se manifestă prin „durerea bratului stang”.
Atentie la dureri intense in zona falcilor. S-ar putea sa nu aveti niciodata prima durere in piept in timpul atacului de cord. Nausea (ameteala) si transpiratia intensa sunt tot simptome comune. 60% din cei care au atac de cord in timpul somnului nu se trezesc. Durerea la fălci te poate trezi din somnul adanc. Sa fim atenti. Cu cat stim mai mult, cu atat avem mai multe sanse de supravietuire.
Ar trebui sa stiti ca nu fiecare simptom de atac de cord se manifestă prin „durerea bratului stang”.
Atentie la dureri intense in zona falcilor. S-ar putea sa nu aveti niciodata prima durere in piept in timpul atacului de cord. Nausea (ameteala) si transpiratia intensa sunt tot simptome comune. 60% din cei care au atac de cord in timpul somnului nu se trezesc. Durerea la fălci te poate trezi din somnul adanc. Sa fim atenti. Cu cat stim mai mult, cu atat avem mai multe sanse de supravietuire.
Un
cardiolog spune ca fiecare care citeste acest mesaj si-l trimite la 10 oameni
poate salva cel putin o viata. Citeste si trimite unui prieten. Ai putea salva
o viata. Deci, fii un prieten adevarat si trimite-l tuturor prietenilor tai.
Licoarea
ce ne-ar scăpa de coşmarul chimioterapiei
Zilnic, în jurul nostru mor striviţi de necruţătoarea boală canceroasă prieteni, rude sau colegi. Cu toţii îşi leagă speranţele de chimioterapie, metodă terapeutică folosită în lumea întreagă, crezând că această metodă îi va ajuta să scape de cumplitul flagel. Este cutremurătoare suferinţa bolnavilor de cancer întâlniţi în secţiile de oncologie!
Zilnic, în jurul nostru mor striviţi de necruţătoarea boală canceroasă prieteni, rude sau colegi. Cu toţii îşi leagă speranţele de chimioterapie, metodă terapeutică folosită în lumea întreagă, crezând că această metodă îi va ajuta să scape de cumplitul flagel. Este cutremurătoare suferinţa bolnavilor de cancer întâlniţi în secţiile de oncologie!
Am
cunoscut atâţia bolnavi de cancer care înfruntă efectele secundare ale acestei
terapii, adulată şi dispreţuită în egală măsură… Uneori, după multă suferinţă,
rezultatele chimioterapiei au prelungit viaţa unor bolnavi. Alteori, celula
canceroasă hrăpăreaţă n-a mai dat nici o şansă bolnavilor.
O
alternativă…După ce ani de zile au spus pacienţilor că această terapie (chimioterapia)
este singura cale pentru a încerca să se elimine cancerul, medicii de la
Clinica John Hopkins din Statele Unite s-au hotărât să prezinte şi o cale
alternativă de tratament a cancerului. Într-un studiu, aceşti temerari
specialişti, au prezentat efectele negative ale chimioterapiei.
Printre
altele, cercetătorii menţionează că tratamentul prin chimioterapie care
presupune „otrăvirea” celulelor canceroase cu rată mare de creştere sunt
distruse şi alte celule cu creştere rapidă din măduva spinării, tractul
gastro-intestinal etc., iar organe importante cum ar fi ficatul, inima,
rinichii sau plămânii sunt iremediabil afectate.
Specialiştii
renumitei clinici au demostrat că o metodă modernă în
lupta cu această cumplită boală poate fi aceea a înfometării celulei
canceroase. De aceea medicii au prezentat alimentele care trebuie evitate, tocmai pentru a împiedica celula canceroasă să se multiplice.
lupta cu această cumplită boală poate fi aceea a înfometării celulei
canceroase. De aceea medicii au prezentat alimentele care trebuie evitate, tocmai pentru a împiedica celula canceroasă să se multiplice.
Dar
există un miracol anticancer, păstrat în mare secret.
O sursă de mare încredere, Eugen Giurgiu, doctor în biochimie cu
competenţe în fitoterapie şi nutriţie, ne-a transmis o informaţie care ne-a tăiat respiraţia!
Două ingrediente la îndemâna oricărui bolnav de cancer reprezintă o alternativă sănătoasă la chimioterapie.
O sursă de mare încredere, Eugen Giurgiu, doctor în biochimie cu
competenţe în fitoterapie şi nutriţie, ne-a transmis o informaţie care ne-a tăiat respiraţia!
Două ingrediente la îndemâna oricărui bolnav de cancer reprezintă o alternativă sănătoasă la chimioterapie.
Timp
de trei ani, în America, s-a experimentat un produs natural,
foarte simplu şi foarte eficient, pe un lot de 70.000 de subiecţi. Rezultatele au fost remarcabile !
O limonadă a fost administrată bolnavilor de cancer: celor care au
făcut chimioterapie, dar şi unui număr semnificativ din lotul martor, care n-a început acest tratament. Rezultatele au fost uluitoare: starea de sănătate a bolnavilor din fiecare grupă s-a îmbunătăţit în mod remarcabil şi boala n-a mai recidivat.
foarte simplu şi foarte eficient, pe un lot de 70.000 de subiecţi. Rezultatele au fost remarcabile !
O limonadă a fost administrată bolnavilor de cancer: celor care au
făcut chimioterapie, dar şi unui număr semnificativ din lotul martor, care n-a început acest tratament. Rezultatele au fost uluitoare: starea de sănătate a bolnavilor din fiecare grupă s-a îmbunătăţit în mod remarcabil şi boala n-a mai recidivat.
În
cazul bolnavilor care se temeau că zilele lor sunt numărate, boala n-a avansat
şi nu s-au observat metastaze. Tratamentul este benefic şi ca metodă de
prevenţie.
Preparatul
poate să ucidă celulele canceroase şi este de 10.000 de ori mai eficient decât
chimioterapia.
Lămâia are numeroase proprietăţi terapeutice şi studiile au dovedit că modestul fruct este un remediu împotriva cancerului, remediu verificat în diferite forme de cancer.
Lămâia are numeroase proprietăţi terapeutice şi studiile au dovedit că modestul fruct este un remediu împotriva cancerului, remediu verificat în diferite forme de cancer.
După
mai bine de 20 de probe de laborator, realizate începând din anii 1970,
frotiurile au arătat că extractul de lămâie distruge celulele maligne în 12
tipuri de cancer, inclusiv cel de colon, de plămâni, de sân, de prostată şi de
pancreas. În comparaţie cu produsul Adryamicin, un drog chimioterapeutic,
folosit în mod uzual, extractul din lămâie cu bicarbonat acţionează de 10.000
de ori mai bine, încetinind creşterea celulelor canceroase, spun specialiştii.
Şi mai uimitor este faptul că limonada aceasta distruge doar celulele maligne, dar nu le afectează pe cele sănătoase.În privinţa bicarbonatului de sodiu, acesta schimbă PH-ul corpului şi se afirmă că este de mare folos în toate formele de cancer.
Şi mai uimitor este faptul că limonada aceasta distruge doar celulele maligne, dar nu le afectează pe cele sănătoase.În privinţa bicarbonatului de sodiu, acesta schimbă PH-ul corpului şi se afirmă că este de mare folos în toate formele de cancer.
Extrasul
de lămâie cu bicarbonat, alternativa naturală la chimioterapie, se prepară
astfel:
– într-un litru de apă, se fierbe timp de un minut, coaja unei lămâi, apoi se lasă la macerat, de seara până dimineaţa.
– în dimineaţa zilei următoare, lichidul se filtrează.
În acest macerat se stoarce sucul lămâii, se adaugă miere (după gust) şi o linguriţă de bicarbonat.
Bolnavii trebuie să consume zilnic un litru de limonadă preparată în acest mod.
De asemenea, leacul miraculos se poate administra preventiv, fiind un tonic pentru întregul organism.
O persoană puternică ştie cum să îşi ordoneze viaţa. Chiar şi cu lacrimi în ochi, tot are puterea să spună zâmbind „e în ordine”.
Nu vă costă nimic să încercați, fiti deschisi la minte si nu vă mai lăsați manipulati; simtiti ce este bun pentru dumneavoastra.
Acest mesaj nu spune sa renuntati la recomandarile medicale; fiecare face ce i se potriveste cel mai bine.
– într-un litru de apă, se fierbe timp de un minut, coaja unei lămâi, apoi se lasă la macerat, de seara până dimineaţa.
– în dimineaţa zilei următoare, lichidul se filtrează.
În acest macerat se stoarce sucul lămâii, se adaugă miere (după gust) şi o linguriţă de bicarbonat.
Bolnavii trebuie să consume zilnic un litru de limonadă preparată în acest mod.
De asemenea, leacul miraculos se poate administra preventiv, fiind un tonic pentru întregul organism.
O persoană puternică ştie cum să îşi ordoneze viaţa. Chiar şi cu lacrimi în ochi, tot are puterea să spună zâmbind „e în ordine”.
Nu vă costă nimic să încercați, fiti deschisi la minte si nu vă mai lăsați manipulati; simtiti ce este bun pentru dumneavoastra.
Acest mesaj nu spune sa renuntati la recomandarile medicale; fiecare face ce i se potriveste cel mai bine.
Abecedarul lui Al.I.Odobescu. Manuscris
şi adnotări ale coautorului acestui abecedar, Vasile Grigore Borgovan
Un caiet cuprinzând manuscrisul
unui abecedar cu lecţii alcătuite de Al.I. Odobescu (atât de literatură cât şi
de gramatică) impresionează şi te îndeamnă să-l faci cunoscut, măcar în parte,
celor care încă mai resimt emoţii (desigur, pozitive, de evlavie şi respect
pentru înaintaşii noştri).
Câteva note ale lui Vasile Grigore Borgovan,
prieten al lui Al. I. Odobescu te atenţionează:
Notă:
“Aci, vezi,
cititorule, scrisul original al marelui prozaist român Al.I. Odobescu, care
prin anii 1892-1895 a colaborat la Abecedarul
cl. a II-a şi gramatică pentru clasa a III-a , cu subsemnatul aci,
Prof
V. Gr. Borgovan”.
Şi o altă notă:
“Scrisul original al lui Al I.
Odobescu, adevereşte,
V. Gr. Borgovan”.
Exemplificăm, în continuare, cu câteva lecţii
din acest abecedar.
Ani Sandu,
bibliotecar
Valter Mărăcineanu
Întocmai ca vulturul care s-aruncă din înălţimea
cerurilor pe piscurile pleşuve ale munţilor se repeziseră vitejii ostaşi ai
României spre reduta Griviţei, atâta voinicie şi atâta dispreţ de moarte. Ruşii
şi Francezii şi alţii (...) care erau pe acolo.
Gloanţele turcilor
scăpăiau şi sfârâiau mai numeroase decât picăturile ploilor torenţiale din luna
lui Iulii. Tunurile bubuiau cu sutele; ghiulelele lor se rotocoliau prin aer,
roşii ca focul, unele pocneau pe sus, altele se spărgeau pe pământ. Moarte de
sus, moarte de jos, moarte de pretutindeni! Părea că se cutremură pământul.
Reduta Griviţei vărsa, ca un vulcan furios, focul şi moartea, prăpădul şi ruina
în toate părţile.
Şi totuşi, într-acest zgomot asurzitor şi
înfiorător se auzea din când în când, pornind din piepturi româneşti îndemnul
inimos şi îmbietor: „’Nainte, copii!”
Colonelul Ipătescu îl
striga acum nemuritorilor dorobanţi. Îl strigase ostaşilor săi neuitatul şi
bravul maior Şonţu, înainte ca glonţul turcesc să-l izbească în piept şi să-l
trântească pentru totdeauna la pământ, dându-i moartea vitejească şi gloria.
Dorobanţii, zburau la
redută, nepăsători şi neclintiţi în faţa primejdiei îngrozitoare.
Sublocotenenţii,
locotenenţii, căpitanii, maiorii se luau la întrecere de fapte mari cu ostaşii
lor.
- La redută, copii!
răcneau locotenenţii.
- La redută, băieţi!
strigau căpitanii.
Şi dorobanţii zburau şi
aveau un foc în inimă pe care voiau să-l stingă cu sângele turcilor.
Dar cine-i căpitanul care
cu stea în frunte părea că se arată? Aleşi între aleşi. E Valter Mărăcineanu.
Ochii lui aruncau flăcări, pieptu-i sălta cu putere, mâna lui jucă sabia, cum
joacă limbele de flăcări prin focurile îngrozitoare.
Dorobanţii-l urmau
însutindu-şi puterile. Ajunseră cu toţii la şanţul redutei.
Dintr-un salt Valter
Mărăcineanu, mândria de astăzi şi de veac a căpitanilor României, numai
dintr-un salt e pe malul de lângă şanţ.
- După mine, băieţi!
strigă dânsul şi sare în şanţ în mijlocul turcilor, care pitulaţi acolo
împuşcau într-una pe vitejii noştri dorobanţi.
Valter Mărăcineanu, într-o
mână cu sabia, într-alta cu revolverul, începe lupta (...) se aruncă asupră-i.
Viteazul cade străpuns de gloanţe, tăiat de sabie, stârcit de picioarele
turcilor.
Lupta se încinge între
dorobanţi şi turci. Fu teribilă. Se omorau cu gloanţele, se împungeau cu
baionetele, se tăiau cu săbiile, se muşcau cu dinţii. Dorobanţii răzbunară
moartea lui Valter Mărăcineanu, trimiţând pe cealaltă lume sute de turci.
Până când nu se dede
semnalul de retragere, dorobanţii luptară mereu fără să se dea vre-un picior
măcar îndărăt. Erau măreţi şi înspăimântători.
Se reped cu cinci, cu
zece, tot mai mulţi, mai plini de
ură
Unii urcă, sunt ca tigrii
ce s-azvârlă pe prada lor;
Luptă, strigă, urlă, săbii
zăngănesc îngrozitor.
Puşti troznesc, scrăşnesc
răniţii, crunte chinuri îi
tortură
Morţi, morţi, se aude
rămânând ca o famfară
Piept la piept se strâng,
cu dinţii se apucă şi se rup,
Fără milă printre rânduri
plugul morţii ară, ară,
Arma cade peste armă,
trupul cade peste trup.
VIII. Legenda lui Nicolae
Milescu
1.Cartea strămoşilor
Multă vreme strămoşii
noştri n-au avut carte în limba lor. Năvălirile hoţeşti ale vecinilor nu le
dădeau răgaz să-şi aibă şi ei şcolile lor şi să aibă oamenii lor învăţaţi.
În partea de limbă
românească, ei erau ca şi orbi. Cu adâncă durere cunoşteau şi ei că:
Cel ce carte-a învăţat
Patru ochi şi-a câştigat
Fără carte dacă eşti
Ca un orb de socoteşti,
dar
n-aveau ce-şi face capului: ei trebuiau să dea mai mult cu sabia în mână
să-şi apere moşia, nu ca noi, care de război suntem feriţi şi ne învăţăm în
pace dulcea noastră limbă românească.
VIII. Legenda lui Nicolae Milescu
2.Ce doreau
strămoşii
Cât de fericiţi s-ar fi
ţinut strămoşii să poată şi ei cânta ca noi:
Mult e dulce şi frumoasă
Limba ce vorbim
Altă limbă-armonioasă
Ca ea nu găsim.
Saltă inima-n plăcere
Când o ascultăm
Şi pe buze-aduce miere
Când o cuvântăm.
G. Sion
Ei însă nu puteau să aibă
această fericire, ci îşi plângeau amarul, când vedeau că cei care aveau ceva
carte, vorbeau şi scriau în alte limbi. Atunci ziceau:
Limba română-şi iubeşte
Cu sufletul său,
Vorbiţi, scrieţi româneşte
Pentru Dumnezeu;
Căci vorbind în limbi
străine
Nu pot să v-ascult
A fugi în lume-mi vine
Căci mi-e ciudă mult.
G. Sion
XL. Legenda lui Nicolae Milescu
3. Nicolae
Milescu onorat
Între românii care aveau carte şi încă multă
carte, a fost şi un vestit boier din Vaslui, anume Nicolae Milescu. El de mic
copil a avut mare tragere de inimă pentru carte, mai ales pentru învăţătura
limbilor străine. Cu vremea ajunsese să fie cel mai învăţat om din timpul său.
Vrednicia, ştiinţa şi
buna-purtare fac pe om să fie altora folositor şi cei mari şi puternici să şi-l
împrietenească. Fiindcă:
Copaciul când înfrunzeşte
Pe mai mulţi sub el umbreşte.
De aceea şi Ştefăniţă-vodă
l-a chemat pe Milescu la curtea lui domnească şi i-a dat cea mai înaltă slujbă,
l-a pus spătar făcându-şi-l omul său de încredere.
Ca pe un frate-l avea
Domnul şi mult îl iubea
Şi-n tot chipu-l răsfăţa
De mai mare drag ţi-avea.
VL(?).
Legenda lui Nicolae Milescu
4.Greşeala
Milescului
Milescu a făcut o
greşeală.
Era pe atunci în ţara
polonilor un domn pribeag din Ţara Românească, anume Constantin-vodă Basarab.
Milescu i-a scris acestuia ca să vină cu polonii în Moldova, că el îi va ajuta
să dea jos pe Ştefăniţă şi să se facă domn Constantin-vodă.
Constantin Basarab era
însă om cinstit.
El în loc să asculte de
Milescu trimite scrisoarea Milescului de-a dreptul la Ştefăniţă-vodă.
Primind Ştefăniţă-vodă
scisoarea, zise Milescului:
„Eu ţi-am dat avere,
cinste şi mărire
Şi mai mult ca toate,
chiar a mea iubire
Dar când al meu suflet ţi
se va deschidea
Cugetă în sine-ţi răsturnarea mea
Tu ai scris o carte leşilor să vie
Să cuprindă ţara şi a mea
domnie”
D.
Bolintineanu
Legenda lui Nicolae Milescu
5. Pedeapsa
Milescu nu ştia că Domnul
îi are la mână chiar scrisoarea lui. El credea că va putea scăpa tăgăduind.
Deci zise Domnului:
- Doamne, n-am scris carte
leşilor să vie. De va fi aceasta să mă pierzi cu urgie.
Ca să-l înfunde cu
minciuna, Domnul scoate şi-i arată scrisoarea cu pricina. Milescu încremeneşte.
Domnul îi zice atunci:
- Vănzătorule, nu meriţi să fi tăiat, căci ai
trebui îngropat!
Şi unde te-ai odihni
Pământul l-ai otrăvi
Căci carnea de vânzător
E venin otrăvitor.
Dar ca în veci însemnat să
fii şi lumea să fugă de tine ca de duhul cel rău vei fi însemnat.
Şi, zicând aceste, porunci
călăului de-i tăie nasul. De aici înainte Milescu a fost silit să pribegească
prin ţări străine, a fost în Germania, unde şi-a cârpit nasul şi apoi în Rusia,
unde a trăit până la sfârşitul vieţii.
Dacă n-ar fi făcut acea
greşeală, Milescu putea face mult bine ţării sale, Moldovei.
XXX. Legenda Sihastrului Daniil
4. Moldova
scăpată
Sihastrul stând puţin pe
gânduri, pironi ochii într-unul din colţurile peşterii şi ca şi cum ar fi citit
acolo viitorul.
Domnul Moldovei, îi zise
proorocind:
- Bucură-te, Doamne, pe
turci vei învinge. Biruinţa întreagă este a Moldovei. Dumnezeu îmi spune acest
adevăr. După ce vei goni pe turci peste Dunăre, să înalţi, Ştefane, o sântă
mănăstire şi să o închini sântului martir George, că el va lupta pentru tine.
Du-te şi începe lupta: D-zeu e cu tine.
Ştefan se simte întinerit
de cuvintele sihastrului. El plecă întâi să se odihnească în castelul său din
Cetatea Neamţului, dar maică-sa nu-i dă voie să intre în cetate câtă vreme sunt
turcii în Moldova. Văzând aceasta Ştefan îşi strânge oastea nouă şi cade asupra
turcilor ca o furtună cotropitoare. Turcii se apără cu deznădăjduire, dar
moartea îi seceră cu neîndurare. În cele
din urmă, văzând că nu mai e chip de a se bate cu Ştefan, câţi au mai rămas cu
zile:
Fug potop, potop cu toţii
Şi se duc, se duc ca
vântul
Asurzind întreg pământul
De-a lor urlete barbare
De-a lor vaiete amare.
V. Alecsandri
XXIX. Legenda Sihastrului Daniil
3.Răspunsul
Sihastrului
- Cum? Înalte Doamne să
închini Moldova? Ştefan îmi vorbeşte sau mă-nşală auzul? Te-ai schimbat oare,
Măria Ta? Unde e leul Moldovei? Vrei, Măria Ta să nimiceşti ca om mic toată
mărirea ţării şi a măriei Tale? Ceahlăul nu se poate face (...). Ştefan al
Moldovei nu se poate pleca!
Nu! Căci n-au pierit toţi vitejii acestei ţări. Tu
poţi încă să scalzi Moldova în val (ură de sânge) păgânesc, luptând să o scapi
şi tot (...) să ne mai rămână! Dar, de bunăvoie (Tu) să o închini; aceasta nu
se poate, preaînălţate (...) odată cu capul, nu!
Ţi se pare oare că eşti
obosit?
Lasă cârma ţării unui
odihnit!
C-n legea Moldovei liberă
să fie,
Şi nu Ştefan Vodă o va da
–n robie.
XXVIII. Legenda Sihastrului Daniil
2. Întrebarea
Pe când sihastrul se ruga
şi-afurisia, afară Ştefan îngenunchea şi se ruga cu lacrimi fierbinţi lui
Dumnezeu, ca să-l ajute şi de astădată, cum l-a ajutat de atâtea ori.
- Vino, Măria Ta, zise
pustnicul mai la urmă deschizând uşa peşterei.
- Ce e, Măria Ta? Îţi văd
faţa adânc mâhnită: de ce durere ai dat în viteaza viaţă a Măriei Tale?
- Nu mai pot birui pe
turci, părinte. Când credeam că am isprăvit cu unii, alţii mai numeroşi au
năvălit asupra nenorocitei Moldove. Vecinii mei, poloni şi unguri care trebuiau
să vină la război, m-au părăsit, m-au vândut; vitejii mei cei mai mulţi au căzut
în luptă şi dacă mai ţineam lupta, mureau toţi tovarăşii mei. Câţi am rămas
ne-am retras în păduri. Au pierit vitejii, n-am cu cine apăra ţara.
Şi deci am venit la tine să te întreb dacă n-ar fi
mai bine să fac pace cu turcii şi să le închin Moldova, decât să-i las să o
pustiască?
Legenda Sihastrului Daniil
1. La uşa
sihastrului
Chin mare era pe sufletul
lui Ştefan-Vodă după bătălia de la Valea Albă. Până ce nu merge să se
odihnească în Cetatea Neamţului, unde se afla maică-sa şi soţia sa, eroul Moldovei
o luase în sus pe apa Moldovei. Mergea să se roage la Sânta mânăstire a
Voroneţului, cea de dânsul zidită şi voia să vadă acolo pe un pustnic înţelept
care trăia lângă mânăstire, într-o peşteră a muntelui, departe de lume, ca
într-un pustiu. Pustnicul acela se numea Daniil Sihastrul.
Sub o râpă stearpă, pe un
râu în spume
Unde un Sihastru a fugit
în lume.
Aici vine Ştefan şi bate la uşa sihastrului.
- Cine e
acolo? întrebă dinăuntru glasul cel slăbit al
sihastrului.
- Ştefan al
Moldovei, vine a-ţi vorbi.
- Ştefan al
Moldovei, Daniil îi spune,
Să aştepte afară, sunt în rugăciune.
D. Bolintineanu
MARIA CRĂCIUN
Epifania –
starea de iluminare prin
Rugăciunea
comună
“Cerul/ e o pasăre/în Dumnezeu”. (Zbor)
,,mai mult/ decât viaţa// decât lumina/ Mângâietor// mai sus/ mai adânc/ mai
aproape// cuvintele precum o torţă/ într-o mantie de flăcări, arzând// apă/ şi
duh/ sânge / şi apă/ cuvânt/ şi viaţă/ Cuvânt/ văz-duh/// sunt pulberea
drumului / pleoapă/ aproape mormânt// fie Iubirea / în noi să înceapă/ sfânt,
sfânt, sfânt”. (Epifania, Ion
Pillat)
Drumul invers, de la
poezie la rugăciune, se face prin revelaţie sau, conform Dicţionarului de Teologie Ortodoxă, prin “lucrarea aleasă de
Dumnezeu, pentru a se descoperi pe Sine lumii create” prin proorocii Vechiului
Testament, prin Fiul Său, prin Duhul Sfânt, în concluzie “prin fapte
evenimente, lucrări, semne şi minuni.” [1]
Am ajuns, aşadar, să vorbim despre lucrarea lui
Dumnezeu, începând cu lumea creată ca manifestare văzută a Lui, la care se
adaugă însă, ceea ce “nu este Dumnezeu”. Teologia dogmatică explică aspectul
prin energiile divine necreate, înţelegându-se prin aceasta, manifestarea
ipostasurilor divine prin întruparea Fiului şi prezenţa Duhului cu ocazia
Botezului în apele Iordanului, de către Ioan. Şi iată “glas din ceruri zicând: «Acesta este Fiul meu Cel
iubit, întru care am binevoit»” (Matei 3, 16-17 ).
Epifania,
termen grecesc epiphanea, înseamnă revelare, apariţia Sfintei Treimi.
Cuvântul s-a format din fuziunea termenului slav bogu - Dumnezeu şi
verbul latin baptizare - a boteza. (O. Dens., I. L. p. 173).
Revenind în
planul poeziei, vom răspunde câtorva întrebări care argumentează că epifania
(revelarea) converge către rugăciune şi implicit spre poezie:
1. Ce
a însemnat epifania ca revelare a Sfintei Treimi?
2. Cuvântul
şi rugăciunea sunt manifestări ale epifaniei?
3.
Ce
traiectorie transcendentală se stabileşte prin epifanie de la cuvânt la
rugăciune şi la poezie?
1. În Molitvelnicul
din anul 1971, ediţia a II-a p.503-504, este explicată importanţa arătării
Persoanelor Treimice: ,,Astăzi, Cel nefăcut, prin bună voia Sa a fost atins cu
mâna de către făptura Sa; (…) Astăzi toată făptura se adună cu curgeri tainice;
(…) Astăzi Raiul s-a deschis oamenilor şi soarele dreptăţii ne luminează
nouă; Astăzi întunericul lumii se risipeşte cu arătarea Dumnezeului nostru.
Astăzi ne-am izbăvit de întuneric şi cu lumina cunoştinţei de Dumnezeu ne
luminăm.”
2. Involuntar, s-a răspuns la cea de a doua
întrebare, pentru că, luminându-ne cu lumina cunoaşterii, îl cunoaştem pe Dumnezeu prin cuvânt şi rugăciune,
descoperit în ipostasul firii sale divine.
Întocmai aşa a spus şi poetul, când,
pornind de la o comparaţie metaforică abstractă, a asociat ideii de cuvânt
“arzând precum o torţă într-o mantie de flăcări”, elementele perechi ale
macrocosmosului: apă şi Duh - născut din apă şi Duh; sânge şi apă - Sfânta jertfă; cuvânt
şi viaţă - victoria învierii; cuvânt , văzduh - Duhul Sfânt.
Epifania poate fi înţeleasă prin
manifestarea cuvântului născut în poezie din iubire, începută la noi sfânt,
sfânt, sfânt.
“Dacă rugăciunea realizată prin
solitudine este o verticală nelimitată, poezia reprezintă tocmai medierea,
calea spre Dumnezeu, care trece prin oameni. Există o comuniune prin literă
care pregăteşte călătoria literei spre înălţimi. Creatorul îşi încredinţează
poemul celorlalţi, pentru a se mântui în uitarea de sine a celui care ştie să
citească.” [2]
Înălţarea minţii către
Dumnezeu, - cum o numeşte
Sfântul Ioan Damaschin - convorbire cu Dumnezeu înţeleasă de Sfântul Grigore
de Nissa, rugăciunea este ,,o treaptă superioară teologiei negative, un
apofatism mai deplin şi mai existenţial, un extaz al tăcerii interioare, o oprire totală a
cugetării în faţa misterului divin, înainte de a coborî în mintea oprită de
uimire, lumina dumnezeiască de Sus.[3]
Investigarea poeziei religioase se raportează la
un ansamblu de semnificaţii şi vizează lumina dumnezeiască de Sus, care
naşte cuvântul creştin.
Pornind de la acest considerent, Nichifor Crainic
numea poeţii “discipoli şi imitatori ai lui Dumnezeu, înrudiţi cu El, poate mai
mult decât orice creatură prin capacitatea ei de a se transpune dincolo de
lume, de a o vedea din perspectivă divină a veşnicului Părinte, şi de a limita
în plăsmuirea frumuseţii şi armoniei”.[4]
Rezultă, de aici, conceptul de gândire simbolică
consubstanţială firii umane care precedă şi limbajul şi gândirea poetică.
Unirea teandrică a omului cu Dumnezeu se instituie prin comunicarea
transcendentală ce condiţionează trecerea din real şi imaginar prin cuvânt, întrucât,
religia, ca o re-legare, este
similară cu refacerea legăturii spirituale prin crearea unei noi realităţi.
Poezia religioasă este, aşadar, “o cunoaştere prin mijlocirea
Făpturii”, unde imaginile sensibile ale actului reflexiv ale comunicării teandrice
se găsesc în memoria şi imaginaţia scriitorului, ales spre tainică slujire
pentru a transforma cu ajutorul luminii dăruită de sus, cuvântul în poezie
Poezia religioasă este argumentul etnogenezei poporului român prin
actul său de constituire ca popor creştin, dat fiind că mânăstirile au fost nu
doar lăcaşe de cult ci adevărate focare de cultură din mijlocul cărora sau
ridicat primii scriitori.
Cele mai vechi modele de poezie nu se
găsesc în Psalmi, ci în imnurile
din primele secole creştine, aşadar, în poezia imnografică, situată
în timp, la confluenţa dintre Antichitatea Târzie şi începutul Evului Mediu.
Aducând argumente, Mircea Scarlat consideră Actele martirice (Epictet
şi Astion) mărturii ale prozei versificate, care închid în
conţinutul lor adevărate pagini de poezie. Spre deosebire de Mircea Scarlat (Istoria
Poeziei Româneşti) [5] Mircea Croitoru nu se opreşte asupra
structurii poemelor, atenţia sa fiind pusă pe elementul lexico-semantic care
exprimă durerea coroborată în simbol artistic a celor doi martiri. Textul care
a văzut pentru prima oară lumina tiparului în anul 1615 în volumul Vitae
Patrum, “Viaţa şi suferinţele
Sfinţilor Epictet şi Astion” este nu doar un model iconografic, ci şi unul de
reprezentare de la simbolul lingvistic către cel artistic, ce relevă
personalitatea subiectului vorbitor subordonată limbajului.
Sfântul Ipolit consemna faptul că Sfântul Apostol
Andrei “a vestit cuvântul Evangheliei şciţilor şi tracilor”, de la el rămânând
anumite toponime Peştera Sfântului Andrei, dar şi colinde, cum este cazul unuia
în trei variante din care vom cita, unde Apostolul devine în imaginea biblică a
binefăcătorului simbolul Arhanghelului cel Bătrân aşteptat să vină a doua oară:
“Prunduleţul Mării Negre/ Scaldă-n apă limpejoară/ Şi preot/ Cărţi dalbe-n
braţe-s lua/ La Sfânta rugă intra/ Cu nouă dascăli cetea/ Şi cu nouă grămătici/
Şi cei diaconi v-o cinci./ Iese afară către Soare/ Şi se uită cam spre mare/
Din colo soare răsare/ Departe de Marea Neagră/ Zări o corăbioară / Cârma în
mână cine-o ţinea?/ Arhiereu cel bătrân/ Şi tocma-ncotro o ţinea?/ O ţinea tot
către mal,/ Tot spre Sfântă mănăstire/ Cărţi dalbe-n braţe avea…/”.
Te Deum laudamus ( Pe tine, Doamne, Te lăudăm…) este poemul numit de P.
C. Pr. Ioan Ghe. Coman “unul dintre cele mai frumoase imne în proză ritmică”,
“o adevărată teologhisire cântată”. Imaginea rugăciunii aşa cum a fost ea
gândită de Niceta de Remesiana, strânge
deopotrivă virtuţile (smerenia), “Te mărturisim”, “tot pământul te cinsteşte”
şi sfinţenia, mărirea şi nădejdea aşa cum au fost ele exprimate de absolutul
divin: “fie, Doamne, mila Ta peste noi, precum am nădăjduit întru Tine”, “Fiat
misericordia Tua, Domine super nos quem ad modum speravimus in Te”.
Comunicarea poetică rezidă din aceea că natura referenţială şi materială a
limbajului, unită sub semnul lingvistic, conferă autenticitatea poemului, în
aşa fel încât cele trei componente ale înţelegerii absolutului divin isihia (rugăciunea
- ca expresie a credinţei), enosis (comuniunea
cu Dumnezeu), agapia (asemănarea, prin iubire, cu Domnul) formează o
unitate a funcţiilor referenţială şi poetică constituente ala mesajului.
De aceeaşi importanţă în evoluţia poeziei religioase unde rugăciunea,
crucea, iubirea au generat noi simboluri se bucură Psaltirea lui Dosoftei
numită Cartea Psalmilor, unde autorul a receptat Psalmii într-o
manieră poetică originală demonstrată prin modul cum autorul nu doar a tradus,
ci a căutat “cu multă trudă şi vreme îndelungată” să
fie înţelese de toţi.
Discursul biblic
concentrat, în mare parte, pe metafore simbolice exprimă durerea poetului
pentru ceea ce simte şi trăieşte într-o ţară bântuită de răutăţi: “jelea mea şi
tânga nu se mai potoale /inema mea este în mine herminte/ Şi-m este ştiinţa
arsă de cuvinte.”
Fireşte că textul religios
al acestei perioade este mult îmbogăţit (Macarie, Eftimie, Azarie, Diaconul
Coresi - traducător al Psaltirei
slavone, Nicolaus Olahus sau Varlaam), însă,
indiferent de harul fiecăruia, poezia lor a rămas un model ales de
generaţiile ulterioare, îmbogăţit cu noi sensuri şi noi semnificaţii .
Perioada premodernă a
literaturii s-a caracterizat, din
perspectiva istoriei literare, prin “confluenţa a două curente hotărâtoare” ce
au determinat generaţia premergătoare lui Eminescu: “poezia pastorală şi poezia
ruinelor, din secolul al XVIII-lea, alături de sufletul liricii lamartiniene” .
Imaginile biblice cunosc diferite ipostaze de la
imaginea raiului în Ţigăniada lui Ion Budai Deleanu unde Raiul e
“grădina desfătată / între ceriu şi între pământ sădită” până la “o minune,
farmec dulce (…) / ce se nalţă către ceruri de pe veselul pământ în pastelurile
lui Alecsandri.” (Lunca din Mirceşti).
Imaginile artistice recreează din figuri de stil clasice epitete şi metafore,
armonia generală, simbol al păcii instituite la nivelul gândirii şi
expresivităţii cuvântului poetic.
Nota imnică valorifică într-o poezie impregnată de
elemente religioase rugăciunea în ipostaze diferite la poeţii perioadei cum ar
fi Vasile Cârlova , Iancu Văcărescu, Grigore Alexandrescu, Anton Pann, Vasile
Alecsandri.
Discursul liric continuă prin meditaţie,
rugăciunea şi psalmul premergător perioadei paşoptiste astfel că literatura
perioadei capătă o expresivitate solemnă, gravă, într-un limbaj pentru care
comunicarea transcende dincolo de cuvânt.
Pentru Eminescu drumul ascetic a
fost al unui profet care nu a rămas pe pământ decât atât cât să-l lumineze prin
slava sa. Printre noi trăieşte geniul, mitul eminescian, al cărui gând rămâne
încă neînţeles.
Aprofundând corespondenţa dintre credinţă şi
religie, Aurel Petrescu, autorul studiului introductiv despre Universul
religios al lui Mihai Eminescu [6], pornea de la unitatea dintre cele două aspecto,
nu cu scopul de a delimita filozofia de
elementul religios eminescian, ci de a demonstra că, în opera poetului, cele
două domenii formează întregul. Admiţând condiţia de mitic în substratul
imaginar eminescian, se încercă citirea
poeziei (lexicul şi concepţia poetică o demonstrează), stabilindu-se un
coeficient de mediere între metafizic şi religie, care, în plan ontologic,
guvernează uvertura textului. Dimensiunea semiotică a poemului eminescian are
la bază un referent abstract (exemplificăm geniul cu diferitele sale
accepţiuni) al cărui simbol central este frumosul, ca reflex al
iubirii creştine, “scară
la cer” cum a înţeles-o Dante.
Dicţionarul
explică termenul a înţelege “ca
pe o idee clară despre un lucru, a pătrunde cu mintea, a pricepe”, dar de aici
până la a fi înţelept calea este lungă, pentru că această capacitate,
înţeleasă ca virtute, nu aparţine decât celor aleşi. Eminescu, poetul
prin excelenţă, a demonstrat că poezia adevărată este o cale de
iluminare, o şansă de a cunoaşte de la
imagine la simbol sensul liturgic al cuvântului scris.
În universul poetic eminescian se întâlneşte pregnant
imaginea îngerului, aşa cum se vede şi în poemul de tinereţe Ce-ţi doresc eu ţie,
dulce Românie”, unde acesta va deveni “îngerul iubirii, îngerul de pace”.
Ceea ce încântă la acest imn, patosul şi patriotismul, sunt susţinute, ca şi la
preromantici, de ample pasaje retorice.
După primele două strofe unde artistul cântă biruinţa asupra duşmanilor,
interferenţa dintre elementul religios şi mitologic este dominantă; poetul
vizionarist trăieşte “fericirea raiului ceresc”, într-o lume ce apoteotic
transgresează realul, fericire devenită crez pentru care ofranda este meritată:
“Tu îl strânge-n braţe, tu îi fă altare,/ Dulce Românie, asta ţi-o doresc.”
Factor “ordinator al lumii”, lumina raiului ceresc “dulce şi fecundă”
guvernează lumea, fiind clipa prezentă a fericirii proiectată în
viitor.
Coordonata
temporală cu multiplele-i valenţe îşi găseşte corespondentul biblic în
poezii unice unde imaginea centrală o constituie fără îndoială simbolul,
fiindcă aşa cum a confirmat Dumitru Caracostea când a analizat Simbolurile la Eminescu
“după cum orice cuvânt, la fel şi acele celule ale expresiei, imaginile, pot fi
privite ca simboluri” (…) fiind vorba despre ,,acele icoane, figuri omeneşti,
aspecte din natură”[7], atât de scumpe poetului. Rugăciunea
unui dac, Scrisoarea I, Luceafărul, Memento mori, Dumnezeu şi om a cărei
primă variantă este Christ (1869),
Odă (în metru antic) subordonează limbajului reflexiv TIMPUL
“poetic”, “sufletesc”, “etern”, “apus”, având în centru “clipa poetică” ce
ţâşneşte implacabil către timpul
“imaterial al absolutului”.
Conştientizând statutul imperfect al naturii umane
aplecată spre păcat, poetul admite calea mistică a unirii tainice prin
rugăciune pentru eliberarea din
suferinţă.
Rugăciunea către Sfânta Fecioară Maria este poate
unul dintre cele mai frumoase şi desăvârşite imnuri adresate divinităţii.
Numită “Împărăteasă”, “Maică”, “Pururea Fecioară”, “Rai necuvântător”, “Uşă
cerească”, Sfânta Fecioară are un mare rol în iconomia mântuirii,
fiind mijlocitoare între om şi Dumnezeu. Rugăciunea devine în acest caz, calea mântuirii
subiective, sau cum spunea regretatul preot. prof. dr. Dumitru Stăniloaie
preluând ideea Sfântului Grigorie Palama, rugăciunea curată desăvârşeşte
“treapta superioară teologiei negative un apofatism mai deplin şi mai
existenţial (…) un extaz al tăcerii interioare, o oprire totală a
cugetării în faţa misterului divin,
înainte de a coborî, în mintea astfel oprită de uimire, lumina dumnezeiască de
sus”. Imaginea Fecioarei
substituie sofianismul blagian al coborârii transcendentului pe pământ, prin
versuri de o frumuseţe fără egal ce completează simbolul religios eminescian:
“Crăiasă alegându-te,/ Îngenunchem rugându-te,/ Înalţă-ne, ne mântuie;/ Din
valul ce ne bântuie;/ Fii scut de întărire/ şi zid de mântuire,/ Privirea-ţi
adorată/ Asupră-ne coboară,/ O, Maică Prea-Curată,/ şi pururi Fecioară,/
Marie!”. Imaginea biblică a Fecioarei este unică, iar poetul, gânditorul,
conştientizând drama omului căzut în păcat, se vindecă doar prin rugăciune.
Funcţia
simbolică a termenului religios cu valoare estetică şi gnoseologică, dominant
în poezia lui O. Goga, este clasificat după Ion Dodu Bălan ca fiind “de
provenienţă biblică, din practica liturgică, din sfera cinului bisericesc sau
din aclamaţii şi inovaţii liturgice”.
Poetul a selectat atent termeni religioşi
ajungând să creeze un lexic prin intermediul căruia se realizează un transfer
de sens, ajungându-se ca prin poezie rugăciunea de durere să devină rugăciune
de mulţumire, iar jalea “unei lumi” cântec de slavă.
Recuzita imaginilor poetice religioase este
transfigurată în simbol, aşa cum este cazul rugăciunii, lacrimii, bisericii,
crucii, jertfei, luminii, iubirii, ipostaze existenţiale specifice
semnului, care-şi găseşte referentul numit de noi etic şi estetic. Sfera semantică
densă a cuvântului liturgic se raportează implicit la două elemente cheie Dumnezeu
şi Rugăciunea, pentru care tehnica poetică face din vers “o lentilă
care măreşte intensitatea cuvântului” al cărui scop este de a transfera din
interior spre exterior mesajul poetic al artei.
Cu o limbă aparent simplă în versuri devenite prin
litanie simbolul luptei colective, poetul mesianic face din Rugăciune
nu doar mesajul poetic al simbolului
transcendental, ci şi dialogul cu
Dumnezeu prin “Cuvântul care a venit în noi şi acum se întoarce la Dumnezeu
prin Rugăciune”: “Rătăcitor, cu ochii tulburi,/ Cu trupul istovit de
cale,/ Eu cad neputincios stăpâne,/ În faţa strălucirii tale.//În drum mi se
desfac prăpăstii,/ Şi-n negură se-mbracă zarea, // Eu în genunchi spre tine
caut: Părinte, -orânduie-mi cărarea!”. Verbul, cuvântul exterior perceput
auditiv şi intelectiv este calea de a descoperi factorul ce a motivat durerea
strigată apoteotic. Reflexivitatea limbajului dominat de metafore şi simboluri,
transcende ceea ce este imediat, astfel încât durerea suplinită prin rugăciune
să fie lucrarea comună “a cunoaşterii celor viitoare”, deoarece poetul
speră că “Ardealul, această biserică a suferinţei” să-şi poată cânta vreodată
suferinţa. Fie-ne îngăduit să vedem în poem un simbol al credinţei Eului poetic prin care cel ce s-a smerit,
pe sine s-a înălţat fiindcă aşa cum spune Enzo Bianchi, credinciosul se
smereşte şi se roagă ca şi psalmistul:
“Am căutat faţa Ta, Doamne; faţa Ta, Doamne, am căutat am căutat-o, mult am
cugetat în inima mea, şi în cugetarea
mea s-a aprins focul şi dorinţa de a Te cunoaşte şi mai mult. Frângând pentru
mine pâinea Sfintei Scripturi mi Te-ai făcut cunoscut la frângerea pâini, şi cu
cât Te cunosc mai mult, Cu atât Te doresc mai mult, acum nu numai în coaja literei ci şi în simţirea
experienţei.”[8]
Percepută
“ca o invenţie, ca o descoperire”, poezia simbolistă românească, îşi
creează un tipar nou, experimentat mai întâi prin teoretizarea curentului ca
atare, şlefuit apoi prin poezie. Asta nu înseamnă că ea se dezice de celelalte
curente fapt probat chiar de mentorul mişcării Alexandru Macedonski, în
a cărui operă, deşi se prefigurează elemente noi, se regăseşte însă filonul
vechii literaturi.
În ceea ce priveşte însă
elementul religios, la simbolişti el derivă din elementul sacru - lumină,
paradisul floral (Dimitrie Anghel), imagini christologice (Cezar
Săvescu, Rugăciune) .
Amintind de
lamentaţia argheziană Macedonski preferă
totuşi elementul cromatic, simbol al singurătăţii sale, în comparaţia din
versul refren ca marmura de rece. Ineditul expresivităţii constă în
elementele subordonate, subiect/ obiect, din sfere semantice diferite,
configurate în enumeraţie verbală descendentă căreia îi corespunde Rugăciunea,
ca idee poetică şi simbol. Elementul religios descoperit “în sfinte
mistere, glasul pocăinţei, obştescul adăpost, putere înţeleaptă” atribuie
calitatea de atotfăcător, lui Dumnezeu: “Doamne toate sunt prin tine” (Psalmul
10), unde fără a se recurge la dogmă poetul reiterează, la un alt nivel,
convertirea la sacru, prin poezie. Iluminarea,
stare de extaz, dă posibilitatea poetului, nu de a se recunoaşte
neapărat învins, ci de a înţelege că între el şi creator există o scară pe care
omul (poetul) ar încerca să urce către Dumnezeu.
Scriitor proteic, Arghezi,
va scrie o poezie între credinţă
şi tăgadă, o poezie unde lupta devine uneori revoltă: “Singuri, acum, în marea ta poveste,/ Rămân cu tine
să mă mai măsor,/ Fără să vreau să ies biruitor./ Vreau să te pipăi şi să urlu: «Este!»” (Psalm VI). Poezia argheziană ia forma strigătului poetului psalmist în singurătate: ”Tare sunt singur Doamne, şi
pieziş” (Psalm III), dar şi rugă şi invocare : ”Ruga mea e fără
cuvinte,/ şi cântul, Doamne, mi-e fără glas./ Nu-ţi cer nimic. Nimic ţi-aduc
aminte./ Din veşnicia ta nu sunt măcar
un ceas”(Psalm IV).
Cunoaşterea Lui Dumnezeu nu este una după lucrările Lui, o cunoaştere apofatică,
ci după Fiinţă, o cunoaştere catafatică. Pentru poet, revolta se revarsă în experienţa pe
care el doreşte să o traiască. Refuzând
latura frumoasă a existenţei, Arghezi se
retrage în lumea ”florilor de mucigai” încercând cu migală şi efort să extragă urâtul pentru a-l înfrumuseţa : ”Vreau să
pier în beznă şi în putregai,/ Nencercat de slavă, crâncen şi scârbit./ Şi să
nu se ştie că mă dezmierdai/ Şi că-n
mine însuţi tu vei fi trăit. ”
Dumnezeu rămâne pentru Arghezi un ideal, tocmai fiindcă
nu-l poate atinge şi de aceea se consideră singur şi uitat: ”Tare sunt singur, Doamne şi
pieziş! Copac pribeag uitat în câmpie,/ Cu fruct amar şi cu frunziş/ Ţepos şi
aspru-n îndârjire vie”.
Foamea căutării Lui Dumnezeu, idealul poetului ia uneori forma jocului şi
nu a suferinţei (Psalmul 5) aşa cum o
va face poetul în Cartea cu jucării unde simbolurile dogmei vor
fi substituite prin imagini concrete, astfel că funcţia referenţială a
mesajului va favoriza coroborarea dintre referentul imaginar înţeles de
cititor şi un referent convenţional obiectual al lumii concrete.
Numele lui Nichifor Crainic se leagă implicit de al revistei
”Gândirea” a cărei ideologie a fost promovată într-o altă manieră şi de alţi
poeţi care au scris poezie religioasă cum este cazul lui Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu, Radu Gyr şi alţii.
La
Nichifor Crainic profilul poetic poate fi înţeles atât prin raportul
tradiţionalist-ortodoxist manifestat în revistă, cât şi prin ideologia
gândirist ortodoxistă care a influenţat limbajul său poetic. Poezia numită şi ”rostirea
cuvântului” are în vedere şi biografia poetului
cugetându-l pe Dumnezeu ca pe o lumină supremă care întrece puterea
noastră de a vedea ceea ce suntem obişnuiţi. Cu siguranţă că se poate vorbi
despre o lumină a cunoaşterii prin rugăciune, motiv al eului liric de a comunica cu Dumnezeu, ajutându-l ca ”din matca lumii” să cheme cuvintele, ”şi-n duhul ei să le trimet/ În constelaţii
de sonet/ Şi-n căi lactee de poem.” (Ucenicul). Poezia este în acest caz ea însăşi rugăciune şi la Nichifor Crainic ca
şi la alţi scriitori, simbolurile religioase şi biblice constituie ,,categoria
figurii cea mai numeroasă şi mai semnificativă”. Poetul se
confesează fie naturii ”scump
bijutier”, fie direct lui
Dumnezeu, invocându-l pentru a-l ajuta să scrie adevărata poezie: ”Cuvinte dă-mi, să le-mpreun/ Fierbinţi de-ntâiul suflu viu/ Dă-mi să le văd cât nu
se scriu/ Şi să le-aud cât nu se spun”. Recurgând la paralelismul anaforic şi la combinări ”între
nivele figurative sintactice şi semantice” (hiperbat în primele două versuri), autorul construieşte un lanţ
metaforic, delimitând prin simbol Cuvântul. În spaţiul figurii, funcţia poetică
a cuvântului trebuie să fie aceea, ca
prin limbajul reflexiv să reconstruiască, pe un plan superior, limbajul
obişnuit descoperit în rugăciune.
Tiparul religios al poeziei religioase a lui Vasile Voiculescu se regăseşte
în imagini şi motive care continuă ceea ce este cunoscut de la predecesori (durerea, divinitatea căutată sau regăsită,
magii, îngerii, rugăciunea) şi ceea ce a făcut din Vasile Voiculescu scriitorul
”cărţii magice” în Ultimele sonete… Acestea
sunt sub impulsul rugăciunii adevărate cântece de psalmodiere prin intermediul
cărora poetul plânge, râde, cântă şi cuvântă ajungând, ca prin transfigurare să
se elibereze de propriu-i trup: ”nimic nu atinge, iubirea mea curată./ Mânii,
trădări, zavistii, ce-n zâmbete s-ascund,/ ( …) – cu-nalte constelaţii de
dragoste… Orbită,/ Dă înapoi durerea şi nu mă mai cunoaşte…/ Atunci, în
creatorul vârtej al poeziei/ răpindu-te
n mine, luăm pasul veşniciei.” (Sonet
74)
Sonetele devin modul prin care
trupul şi sufletul parcurg integral drumul prin rugăciune, ea însăşi
forma de iniţiere, la modul simbolic, a trupului; iniţierea în Eros favorizează
transgresarea celor trei nivele (uman,
simbolic al cunoaşterii prin rugăciune),
astfel încât pentru poet Drumul să ajungă a fi
nu doar contemplare mistică ci şi împăcarea cu sine şi cu Dumnezeu: ”La
marea sărbătoare, curând, a morţii mele,/ pe lângă albul înger cu aripa de
gheaţă,/ te rog, adânc, o, Doamne, în clipele acele/ Chezaş al meu la Ceruri, pentru eterna viaţă / cu Sfântul trup şi
sânge să fi şi tu de faţă! ” (Ultima rugăciune). Cuvintele ”smulse din
florile tainei şi iarba tăcerii” (Coboară cuvintele) sunt sâmburele
poeziei a cărei sămânţă ”de îngeri zvârlită” sunt, în plan simbolic, unirea
dintre ceea ce este efemer şi etern, material şi imaterial. Nu interesează atât limbajul metaforic care,
de altfel, nu este foarte dens, cât, mai ales, calea aleasă de poet pentru a
atinge libertatea de exprimare şi de a se complace sub impulsul credinţei
trăită până la ascetism; el însuşi considera că fazele experienţei mistice
viaţa, bucuria şi durerea l-au apropiat de credinţă.
În manieră voiculesciană, Radu Gyr a
redescoperit ”specificul românesc”, fiind scriitorul pentru care confluenţa
dintre real şi imaginar stă sub semnul cuvântului, expresia lirică, labirintul
nenumăratelor semnificaţiilor simbolice în planul poeziei.
Ca şi în cazul lui Vasile Voiculescu sau Nichifor
Crainic, limbajul poetic a fost calea de eliberare a omului de supliciul
suferinţei, frustrat fiind în a-şi vedea propria operă. Pentru el ”intuiţia
mistică” raportată la ”trăirea creştină a suferinţei” a fost calea de a-şi
demonstra că, prin credinţă şi speranţă, omul se ridică pe sine întru
eternitate: ”ridică-te, Gheorghe, pe lanţuri, pe funii!/ ridică-te, Ioane pe
sfinte ciolane, / Şi sus, spre lumina din urmă- a furtunii, / ridică-te,
Gheorghe, ridică-te, Ioane! ” ( Ridică-te,
Gheorghe, ridică-te Ioane! ).
La Radu Gyr, convertirea în operă, cea mai mare
parte cu un profund accent religios, s-a făcut prin implementarea unui conţinut
de idei pentru care substanţa etică şi estetică
a cuvântului este păzită de înger, semn că cineva e părtaş la suferinţa
poetului – deţinut: ”Azi noapte – un înger mi-a bătut la poartă,/ cu pasul
stins, cu glasul ostenit,/ Nu ştiu dacă venea din paradis/ sau numai de pe o
cruce pământeană,/, dar mă privea cu ochii ca o rană,/ şi tremura de frig când
i-am deschis”.
Devenită metaforă in absentia imaginea îngerului este una dezolantă, a unui înger
bolnav tipic, arghezian, reiterând suferinţa aproape carnală de la particular
la general, stabilind la nivelul semnului verbal relaţia dintre poet şi
protectorul său ”şi tremura de frig când i-am deschis”.
Imaginea obiectului se substitue prin cuvânt,
referentul imaginar devenind un semn al mesajului poetic prin care abstractul
şi concretul coexistă într-o convenţie lirică instituită de autor. Martiriul
lui Radu Gyr, consfinţeşte în lunga sa detenţie permanenţa suferinţei, şansă a
renaşterii şi purificării în apropierea ipostasului divin.
Nu se poate nega ermetismul nichitastănescian în
poezia lui Daniel Turcea ”poetul filocalic ce a crezut stăruitor în
triumful recuperării omului prin trăirea în artă şi prin lauda transcendenţei”.
”Iluminarea epifanică” regăsită ca ”ontologie lirică”
în volumul intitulat Epifania a fost găsită într-o expresie nouă unde profanul se refulează într-o lume a logosului: jertfa împăcării, întruparea.
Poetul preferă să dea o altă definiţie
universului; structura ontologică a cuvântului relevat, extins la semantica
textului poetic, caută o experienţă a lumii nouă, dezgolită de imagini
obişnuite, experimentată sub zodia verbului: ”Ştiam, nu ştiam / de-aş avea , de-aş avea / ascultarea / petalei din ram/ în zilele
patimi/ seara/ pom/ al vieţii, tăcut/ privirii/
ca o mireasmă/ cum urcă din jertfa-mpăcării. (Jertfa împăcării).
La Daniel Turcea se interferează două registre
stilistice, consubstanţiale, unite în
versul modern unde lumina perceperii ideii poetice subzistă sub semnul
cuvântului. ”Ascultarea/ în zile de patimi” nu înseamnă, ca la Vasile
Voiculescu, lupta lăuntrică a omului cu sine, ci, mai de grabă, un exerciţiu
spiritual unde cuvintele precum o torţă ”într-o mare de flăcări / arzând/” sunt
purtătoare ale unui mesaj nou simbol al întrupării şi revelării sfintei treimi:
”Apă / şi duh / sânge şi apă / cuvânt
/ şi viaţă / Cuvânt / văz-duh” (Epifania).
În poezia contemporană, religiozitatea se
subordonează mai ales unui fior mistic în faţa căruia poetul redescoperă
vechile mituri, sincronizându-le în spaţiul diacronic literar. Poeticul a
căutat să găsească o formă nouă de manifestare, începând cu generaţia anilor
‘60 până în prezent, favorizând premisele unui concept unde cuvântul a ieşit
din matca obişnuită, dintr-un tipar prestabilit şi şi-a găsit alte conotaţii.
La Nichita Stănescu necuvântul se substitue
cuvântului ”materialul fundamental uman”, ceea ce înseamnă că poetul
experimentează o nouă trăire raportată la timp printr-o experienţă limită
subordonată la rându-i timpului universal: ”Cine eşti tu, cel care eşti;/ şi unde eşti, când nimic nu este?/ Născut
dintr-un cuvânt înduc înţelesul/ într-o pustietate divină // Fixitatea
nefiinţelor mereu o clatin/ într-un azi etern cu aură de vid -/ mă rog să fii,
de mine însumi/ mă rog să fii. Arată-te.”
Cuvântul stabileşte
aceeaşi comuniune dintre eul poetic şi semeni în poezia imnică,
vizionaristă a lui Ioan Alexandru
pentru care timpul complineşte armonia simbolică a manifestării epifanice. Spre
deosebire de Nichita Stănescu, unde timpul se vrea reversibil , la Ioan
Alexandru el se revarsă spre lumină, simbol al eternităţii. Construit
printr-o metaforă acceptată ca revelatorie; lexemul se circumscrie unor motive
biblice regăsite în poezia tradiţionalistă: ”scriu pe lumină cu lumină/ imne
senine cum s-au scris/ pe vremea când Adam era tovarăş/ cu cerul sfânt în
paradis” (Lumină). Imaginile poetice se topesc în toposul reflexiv al
spaţiului poetic unde, în structura de adâncime a expresivităţii lumina capătă
diferite conotaţii: ”Iubită lumină” (Lumina), ”duh” (Frescă),
”cuvântul dintâi” precedat de lumină: ”la început era lumina/ Şi lumina era
duh” (Pelicanul). Simbol al liniştii eterne, lumina se revarsă în
imagini ce descind în metafore implicite ale suferinţei şi devine ”Lumina lină
singura ce strânge / în miezul verii/ soarele din nori/ şi miezul lumii /
lacrima din sânge ” (Trei foi).
Suferinţa, simbol al
transcenderii, este calea desăvârşirii în psalmii lui Ştefan Augustin Doinaş
pentru care Rugăciunea rămâne metoda de comuniune cu Dumnezeu. ,,Doamne
te rog să mă ierţi că te rog - / Eu nu sunt profet, eu adun numai lacrima /
Făpturii captive-n/ cascadele timpului
orb” (Rugăciunea rugăciunii ).
Modul de a scrie în
poezia contemporană este o scară nouă de a descoperi Adevărul căutat şi de
predecesori, cu deosebirea că imaginile poetice supuse unor noi canoane
încearcă, cum spune Marin Sorescu,
parodiind, să depăşească Răul, mântuindu-se prin rugăciune: ”La a marea
spovedanie/ Care mă aşteaptă/ O să spun asta: // Doamne,/ Am trăit şi eu , /
Printre făpturile Tale. / Am făcu rău ? ” (Vină).
Fericirea de a trăi se contopeşte cu lacrima ”metaforă absorbită la rându-i în osmoza jertfei”, semn
al perpetuării într-o deplină armonie în
dihotomia cer-pământ: ,, Domne aş vrea să plâng,/ dar nu e loc de plâns în lume
/ O lacrimă ce mi-o abţin / În ochi mi s-a făcut fărâme // bătând spre vremea
mea de-apoi/ Mă clatină să-mi ia cuvântul .// Ci, clătinat din temelie/ Dă
drumul lacrimei să pice/ În lanurile de vecie / Culegătorule de spice ”.
Sacrul şi profanul sunt două moduri diferite de
manifestare a omului în lume; spaţiul sacru implică o hierofanie, “o
izbucnire a sacrului” similară cu un transfer de existenţă într-o realitate
obiectivă. În acest sens, Mircea Eliade explică bogăţia şi complexitatea a ceea
ce poate simboliza, ca spaţiu sacru, expresia Poarta Cerurilor prin
aceea că “teofania consacră un loc prin simplu fapt că-l face «deschis» către
înalt, adică asigură comunicarea cu Cerul, punct paradoxal de trecere de la un
mod de existenţă la altul”[9].
BIibliografie
Bianchi Enzo, Cuvânt şi rugăciune, Editura
Deisis, Sibiu, 1996.
Bria, Ion, Dicţionarul
de Teologie Ortodxă, A-Z, Tipărit cu binecuvântarea Prea Fericitului
Părinte TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Editura
Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti,
1994.
Caracostea, Dumitru, Simbolurile la Eminescu în Studii
eminesciene, Editura Minerva, Bucureşti, 1975.
Crainic, Nichifor, Transfigurarea
românismului, în ”Gândirea”, aprilie 1943.
Dan, Stanca, Simbol sau vedenie, Editura
”Rosmarin”, Bucureşti, 1995.
Eliade, Mircea, Sacrul şi profanul, Editua
Humanitas, Bucureşti, 1995.
Scarlat, Mircea, Istoria Poeziei Româneşti, vol. I, Momente şi Sinteze, Editura
Minerva, Bucureşti, 1983.
Stăniloae, Dumitru, Ascetică şi mistică ortodoxă, vol. II: Mistica, Editura ”Deisis”,
Bucureşti, 1993.
Universul religios al lui Mihai Eminescu,
Prefaţă de Gheorghe Vlăduţescu, Editura Ştiinţifică, 1997.
IOAN CIOFU
Avuţia
Port cu mine
însingurata zi
care ne momeşte
cu braşoave,
un sac
plin cu amintiri.
În răstimpuri
îl deschid la gură
şi, temător să nu-mi scape,
ascund câte una
proapăt botezată.
(Se mai întâmplă
şi de bine).
Intră – îi zic –
stai pe-aproape
şi nu uita să mă cauţi.
Bate-mi în poartă
sau, şi mai bine,
iată cheia!
Alteori,
pândit de ceasul rău
ascuns
printre minute,
un geamăt hâd
calea-mi aţine
adulmecându-mi sacul pe la dungi
cu roasă ţesătură
sau la vreun slobod petic.
Hei, tu – se zbate-n mine ciuda –
n-ai loc, eşti prea neşters
la gură!
Dar zbaterea
cu smalţ pe frunte
s-a şi dosit
în mintea-mi.
*
Aşa trec anii
strânşi
în pumnul şi el lovit de-angoase
când
degetele-i mute
se-ascund chircit
în palmă.
Azi
respirăm risipă-n noi
Şi ne-nnoim supliciul.
Azi
punem sacul pe genunchi
ne tot plivim
trecutul
cu lamentări rostite-n bărbi
şi-nţelenite-n zaţ
de melc:
plecaţi, voi,
brume din răzor,
lăsaţi-mi cald răsuflul
ca amintirile
să-ngâne-n piept
ecouri
strânse-n clipe.
(Simţiţi
cum spaima-n viitor
ne zgândăre trecutul,
cum patosul ascunde, strâmb,
porozităţi de stâncă?)
Tu, Gladys,
plod închis în curte
de te pândeam
prin garduri
când guvernanta-ţi controla
periplul
prin
grădină,
învie-acum, din leagăn,
opreşte-i lenea
din balans
şi-ndreaptă-te
spre poartă.
(Ce-aş fi putut
atunci
să-ţi spun
mai mult ca-ntr-o privire?)
Iar tu, prietene imberb
(atras
spre-un joc de pocher
cu boabe de porumb
în pot
şi scos brutal din şcoală...)
Stinge-ţi
acum
curajul plat,
întoarce-n drum trăgaciul
la arma
scoasă din rastel
ce bubui prin curte
şi amuţind soldatul
împiedicat
de-un corp,
cald încă.
(Pe cine-ncearcă-al meu blestem:
pe-un glonte
ca fals inocent
ce e absent atunci când intră
dar cinic la ieşire?!)
Când braţul introduc
în sacu-mi
refac uşor poteca
bătută-n lanţul
de celule
spre arătarea de pe punte.
Ea-şi mută lin privirea
de la delfinii
care-şi saltă spinările din apă
şi le-mbăiază iar
în mare,
spre-un nou sosit
pe navă
care-o contemplă.
Ea face pasul
ca zălog
şi-ntinde mână-ntreagă
spre-un cuib
zidit pe anemone...
Trecuta-au ani...
Dar, ploaia nu-l mai udă...
(Şi azi
prin nostalgii încerc
să-mbii
acei delfini
la joacă.
Poate-or schimba
secvenţa-n vis
şi-or înnoda alt capăt).
(Ştiaţi că viaţa
doarme-n vis
şi că imaginile-n joc
îi antrenează pasul?)
Mai scot
din straturi vechi
de-afund
un cap „chilug” purtând coroană.
Privirea-i prinsă-n obiectiv
pomeţii - albiţi de spaimă
dar braţul
premiul sufocând.
(Aş vrea
acum
să-adaug
un zâmbet pe figura-mi
să fi părut
- de-atunci -
că ştiu
cum cartea înspica
în noi
conglomerat de noime).
*
În seifuri banii când dosim
sau aurul,
şi el ascuns
în scarabei cu forme sacre,
de-i scoatem...
rămân muţi.
N-au miros, n-au surâs
(ei poartă mască)
emană
- totuşi –
forţa oarbă
de-a se lipi de palmă.
Dar amintirile (!)
dormind în noi devin surori,
au chip,
o chezăşie de chivot,
vorbesc,
ne ceartă sau ne plâng
iar când, pe numele cel mic
ne strigă
sau ne roagă,
ochii ne sfredelesc
străfundul cald
ni-l udă.
Şi câte alte
zac în sac,
poveşti urâte la miros
dar şi destine
pline-n sevă
ce nu se pierd în haos
şi nu ne sting izvoare.
*
Păşesc în rând cu noi
fiinţe dragi
pe care
ploaia
le scald-alăturea, la braţ,
şi pasul
ni-l măsoară-n viaţă.
Poate-nsorite, ne iubesc
atunci când nu ne mint
sau uită
şi când, scăldându-se-n plăceri
şi exaltându-le natura
şi preţul,
dezamăgesc o vreme.
„Nu am cer
nu am cuvinte
ochii mint şi gura minte
unde-s cântecul
şi harul
care îmi umpleau paharul”.
(aminte ia un cântec)
Dar cerul lumii
nu-l citim
cu-o singură privire.
Poate
optuzi,
chiar noi
prea rar iertăm
atunci când clipa nu cuvântă.
De-aceea eu,
însingurat,
când cei din jur nu-s bravi
să-mi umfle-aripa,
mă-aşed
pe-o piatră de altar
cu sacul pe genunchi
eliberându-i
gura,
chemând câte un nume
din corul
de-amintiri.
Pentru acestea
eu le sunt preţul
şi ele-mi sunt averea.
Căci nu mint
dezamăgesc
sau uită,
vorbim din ochi
şi ne-nţelegem gândul.
...................................
Înfiorarea suie-n aripi,
briza din nou le povesteşte
cum că
urcuşu-n circul lumii
se poate proslăvi
şi fără-a amaneta
iubirea.
BEN TODICA
Melbourne
„Eminescu nerelevant"
sau
„Seratele lui Iosif Sava,
fără Iosif"
1. „Dumnezeu a iubit atât de mult lumea încât şi-a
dat pe singurul său fiu pentru ea."
Socrate spunea: „Viaţa neexaminată nu se merită a
fi trăită". Aţi examina viaţa, nu pentru orgoliul tău sau pentru persoana
ta, ci dintr-un punct de vedere etic şi într-un context primordial etic. A trăi
este partea cea mai importantă. Examinarea corectă are loc în paralel cu lupta
pentru existenţă, are loc în timp ce ne zbatem, nu stând deoparte. Socrate şi-a
dedicat întreaga viaţă examinării ei, examinării unei vieţi profund etice.
Filozofia antică a
fost cultivată în jurul unei trăiri intense. Ea a fost concentrată în jurul
realităţii timpului şi era o filozofie practică, care însemna: aţi trăi viaţa din
răsputeri, luptând cu dârzenie pentru a o uşura. A fi fericit atunci avea o
altă măsură faţă de conceptul de astăzi, care e, mai mult emoţional. A fi
fericit atunci însemna să mori de moarte naturală – să apuci să-ţi vezi
bătrâneţele. O viaţă bună însemnă o viaţă plină de moral. În schimb, astăzi, a
fi fericit înseamnă, în primul rând, a avea grijă de persoana ta. Tu eşti pe
primul loc şi dacă mai rămâne..., mai târziu, poate, şi de aproapele tău.
Ei bine, să ne amintim că lumea a fost creată,
există şi funcţionează prin totalitatea noastră. Funcţionează într-un context
moral şi etic condusă de o înţelepciune pragmatică. Te întrebi: “Atunci când voi fi fericit?". Nimeni nu poate
găsi un răspuns exact. Ce este fericirea de fapt? Shakespeare spunea: “Ca să te
cunoşti cu adevarăt - fii sincer! “.
Românul trebuie să-şi examineze viaţa.
Avem în ţară mulţi filozofi şi conducători care
pretind a se ocupa de sănătatea etică şi morală a României. O astfel de poziţie
cere sacrificiu. Te dărui neamului tău pentru triumful adevărului; asculţi,
meditezi, cercetezi, nu astepţi să-ţi fie sacrificată întreaga familie pe care
o conduci. Acum nu e încă târziu pentru a gândi corect şi pentru un conducător,
acesta este principiul care trebuie să-i ghideze misiunea. A gândi drept şi a
acţiona drept fac parte din etica sănătoasa a unui popor.
Să le analizăm puţin:
A. Gândirea dreaptă se bazează pe ceea ce suntem şi
ceea ce gândim. Ce gândim este teribil de important pentru că ne afectează
psihologic şi biologic gândirea şi, ca urmare, ne pierdem sănătatea - se poate
şi muri. O gândire dreaptă, sănătoasă, vindecă. Deci: în contextul moral şi
etic intenţia contează foarte mult.
B. A acţiona drept înseamnă a acţiona sincer,
coerent şi într-un mod ideal. “Şi cum o fac? “, mă poţi întreba.
Sunt două feluri în care se poate realiza acest lucru:
·
Nu
este importantă ţinta pe care o urmăreşti, ci faptul că eşti îndreptăţit să o
faci. Nu este important ceea ce te aştepţi să câştigi când ajungi acolo, ci
ceea ce obţii sau găseşti în final.
·
Cât
este de utilă acţiunea ta ? Cât de mult beneficiu aduce ? Este spre
binele meu să fac lucruri bune pentru că asta îmi va mări bunăstarea. Făcând
bine mă simt mare şi măreţ şi acesta este scopul vieţii.
A trăi o viaţă dreaptă mai necesită două lucruri:
adevăratul scop al vieţii (cel drept) şi direcţia ei şi aceste două lucruri
trebuiesc simţite şi acceptate ca adevăr de noi toţi.
Viaţa dreaptă este
viaţă care ţi-a fost destinată? Ca să o cunoşti va trebui să ţi-o examinezi
continuu. Însuşirea propriilor experimente nu e suficientă ca să spui: “acum mă
pot cunoaşte“, pentru că, cu fiecare experienţă nouă, cu fiecare persoană pe
care o cunoşti, te schimbi şi devii un altul.
Viaţa e o continuă
cunoaştere şi evaluare.
2. Domnul Horia Roman-Patapievici este, printre
altele, filozof, scriitor, director al revistei Idei în Dialog şi director al Institutului Cultural Român. Are un
serial pe TVR International intitulat Înapoi
la Argument, foarte interesant şi a mai apărut în doua din Seratele lui
Iosif Sava. La ultima, se plângea că este criticat şi acuzat de ne-românitate
în diferite forme de media din ţară şi străinătate pentru că a susţinut,
printre multe altele, că Eminescu nu mai este relevant astăzi şi că i s-a
cerut, în mai multe rânduri, să părăsească ţara etc.
Nerelevanţa lui Eminescu, decartată de Patapievici
precum o haină veche, este lucrul care m-a supărat şi pe mine. Mai continuă
apoi să ne declare cât de fericit este că a descoperit muzica clasică şi că
este fascinat de ea şi că ar vrea să o studieze mai în profunzime, ca să o
înţeleagă mai bine, preferatul său fiind Mahler. (Vă recomand să-l studiaţi pe
Eminescu în profunzime şi vă asigur că veţi creşte împreună cu el. E mult mai
multă muzică în versul eminescian decât în Mahler. Să nu uităm că la început a
fost versul şi pe urmă a venit muzica). Ne mai povesteşte apoi cu emoţie despre
locurile sale natale de pe meleagurile Olteniei, despre părinţi, Macedonski şi
aşa mai departe.
Prin acest act de
defăimare a lui Eminescu, domnul Horia Roman Patapievici face două lucruri: se
joacă cu identitatea poporului român sau, vorba lui Dan Puric, “se loveşte ca
să se trezească“ românul din amorţire şi să-l facă să reacţioneze cum
reacţionez eu acum, fapt ce m-ar bucura!
3. Dumnezeu e adevărul!
Trăim azi, mai mult
ca niciodată, într-un adevăr eclipsat. Eminescu (ca un Hristos) ne-a fost dat
ca să ne arate cine suntem. Să ne înveţe să stăm drept, să avem o viaţă
dreaptă, să gândim drept, să ne dumirească. El, precum aracul, ne-a ridicat şi
ne-a călăuzit spre lumină, în rând şi egali în multitudinea şi măreţia grădinii
lui Dumnezeu.
Eminescu, ca un mare fiu iubitor de locuri, casă
şi părinţi, a colindat lumea, a cules meştesugul cunoaşterii, înţelesul trăirii
şi al lucrurilor, tainele gândirii şi al comportărilor, prezentarea frumosului
şi a bunei cuviinţe, a măreţiei omului şi al iubirii şi, ca pe o oglindă, le-a
adus..., le-a adus precum notele muzicale, note de care s-a folosit ca să
prezinte duiosul şi sincerul melos naţional, să prezinte esenţa şi aroma
milenară din care este format neamul, ca acesta să se vadă şi să se mândrească
cu el – românul să fie mândru.
Eminescu nu s-a întors din străinătate unde a
studiat ca să se dea mare şi să ni-i impună pe "zeniţii lumii", să
devenim ca ei, să ne germanizeze, grecească, turcească sau franţuzească, cum o
fac mulţi „cetiţi" când se întorc în ţară. Nu! Eminescu a înţeles că noi
avem valorile noastre care nu sunt cu nimic mai prejos şi că ele trebuie doar
punctate. Că avem realizările noastre, o tradiţie şi o istorie ce ne ţin drepţi
şi mândrii. Imperiul roman ne-a biruit şi a construit Columna lui Traian cu
care să se mândrească de-a lungul secolelor, de biruinţa lor. Dacă dacii erau
nimic sau nimeni, romanii nu s-ar fi sinchisit aşa tare ca să creeze acest document
în piatră, cu care să se mândrească şi care să le marcheze victoria şi care,
din fericire, ne identifică pe noi ca naţiune cu statut. Să nu uităm că romanii
au purtat zeci de razboaie şi dacă ar fi construit câte o columnă pentru fiecare luptă câştigată, ar fi umplut
Roma cu sute de columne, dar au făcut doar una pentru că au învins o armată şi
un popor care merită menţionat. O victorie cu care se puteau mândri. O ţară
greu de cucerit. Credeţi că se sinchiseau să menţioneze Dacia în cele trei hărţi
care marcheaza cele trei etape ale extinderii imperiului lor de lângă Coloseum?
De ce nu au facut o columna pentru bătălia cu triburile germanice sau cele
engleze? Pentru că nu valorau nimic la acea vreme.
Ce crezi că ţi s-ar întâmpla dacă te-ai duce la Roma
şi le-ai spune italienilor să dărâme columna pe motivul că nu mai e relevantă
astăzi?
Dacă le-ai spune englezilor că Shakespeare nu mai
e relevant, americanilor de Hemingway, ruşilor de Dostoievski etc. ? Ce reacţie
ar avea?
Mulţi filzofi ne dau răspunsuri şi indicaţii
despre cultura noastra folosind sloganuri din alte culturi ca şi cum cultura
noastra ar fi inexistentă. Străinii vin la noi şi admiră cultura „chici"
adusă şi impusă din afară pentru că noi nu suntem capabili s-o vedem, s-o
extragem şi s-o valorificam pe a noastră.
Prin aceasta se
deosebeşte şi stă marele nostru poet la baza identităţii noastre, prin faptul
ca nu s-a lăudat, ci ne-a ajutat să ne simţim noi mari, ne-a ajutat să ne vedem
pe noi înşine, să ne vedem cultura. Daca te simţi pierdut, fără mâini sau fără
picioare, citeşte orice vers eminescian şi-ţi vor creşte aripi.
Versurile lui Eminescu curg şi se topesc pe buzele
şi în mintea copiilor, a părinţilor şi a bunicilor noştrii. Şi atunci mai poţi
spune că nu e relevant?!
Eminescu este parte
din ADN-ul poporului român. El este fratele nostru, este poetul, omul de
ştiinţă, fiul, este sfântul apărător şi protector al României.
Eminescu i-a iubit cu pasiune pe români.
Americanii, englezii, israelienii ar da orice să-l
aibe pe Eminescu ca act de identitate, iar unii dintre filozofii noştrii îl
declară nerelevant. De ce oare omenii se lasă puşi în cuşca necredinţei, în
cuşca materialismului şi a lăcomiei, în cuşca ideii că sunt doar eu şi ceea ce
se vede în jurul meu, în cuşca unei fericiri aparente.
Chiar aşa România trebuie să tacă!?
Chiar nu suntem capabili să ne opunem
întunericului prin a începe a ne recunoaşte valorile, a le cinsti pe scară
mondială, a le populariza şi a le menţine? Să dăm copiilor noştri dreptul de a
sta drept.
"O, tu nici
visezi bătrâne, câţi în cale mi s-au pus! (îi zicea Baiazid lui Mircea
cel Bătrân)/ Toată floarea cea vestită a întregului Apus,/ Tot ce stă in umbra
crucii, împăraţi şi regi s-adună/
Să dea piept cu uraganul, ridicat de semi-lună;/ S-a- mbrăcat în zale lucii
cavalerii de la Malta;/ Papa cu-a lui trei coroane, puse una peste alta (se
laudă, deci, sultanul cu victoria de la Nicopole. Însă, mica oaste a lui Mircea
cel Bătrân le-a dovedit tuturor, şi turcilor şi apusenilor, ce înseamnă dragostea
de vatră şi credinţă)".
Eminescu ne-a iubit
atât de mult încât şi-a dăruit întreaga lui viaţă adunând în jurul său tot ce
am avut mai bun, ca popor, mai semnificativ şi trainic, ca să ne direcţioneze
spre locul nostru, spre a fi „parte" spre eternitate.
06.11.2007 (c) www.spiritofromania.com
VASILE MENTZEL
actor
De la strălucirea Thaliei, la întunecata realitate
Lăsaţi cortina peste
spectacolul strălucitor şi fals al lumii. De-acum începe viaţa, o cruntă
realitate, când lepădat de hainele frumoase ale visării, de fard, rămâi doar cu
o piele-mbătrânită ce speră, peste noapte, că se va împrospăta şi-acoperită de
podoabe şi pomezi, va reuşi s-apară mai onorabilă în faţa lumii.
De-aici începe pregătirea
noii seri.
Trecând prin umilinţe,
trecând prin neplăceri, când speri şi speri că într-o zi mizeria vieţii va
dispărea, că moartea ce-o aştepţi e trecătoare şi doar lumina este veşnică şi
plină, acolo unde rugăciunea se îmbină cu crezul întru Duhul Sfânt, acolo unde
orice poem se poate scrie-n fericire. În Eden, pe strada Biruinţei.
Barca aceasta este fratele
meu. O am de când mi-a dat-o Dumnezeu,
sămânţă de Duh, să ducă-n departe povestea jucată de toţi în oglindă. O luptă cu
noi cei din realitate, ce tragem căruţa vremii din aproape-n aproape, încercând
s-acoperim: uzura, zgura, ura, cu o mantie superb colorată.
Plutim în derivă şi luciul
oglinzii se risipeşte.
Curcubeul ne cheamă,
Culoarea vorbeşte, Apa aude, Pământul priveşte.
Tăcerea, e mama.
Mai daţi-mi o culoare să
putem vorbi mai departe. Aşaaa! Culoarea roşie. Sânge, sânge ce aleargă pe
drumuri într-un cerc închis.
Drumurile-s aceleaşi,
mersul precis.
Pe cine întreţine?
Pe mine, pe tine, pe toţi.
Aşadar lumea întreagă e o
inimă mare şi-atunci bunătatea de ce dispare? De ce devenim cârcotaşi,
turnători, lingăi sau vrăşmaşi?
Uneori chiar criminali.
Şi iată cum, Inima Mare,
injunghiată, se sparge Gravitatea-i existenţială.
Opriţi culorile să mai
vorbească!, să o evocăm pe mama TĂCERE şi s-ascultăm strigătul apei şi vuietul
ierbii tăiate de coasă.
Apa, Pământul şi Vântul.
Sfânta Treime.
Ia! Auziţi? Fluieră
Gândul.
Desenul din palmă
Doamne, de când o căuta.
Se înserase. Mi-am aprins candela şi-am început să citesc. Când, după miezul
nopţii, am simţit bătăi abia înţelese la porţile inimii. Era, bănuiam, cineva
venit de departe, sfârşit, de oboseală. Poate un bătrân rătăcit prin labirintul
viselor mele.
Deschid. O lumină orbitoare, de pe altă planetă,
mi-a inundat sufletul, tăindu-mi respiraţia.
În mijlocul ei, o copilă cu ochi imenşi ce părea
copleşită de griji, stătea nemişcată... atât de frumoasă în rochia-i
strălucitoare a reîntunericului, atât de ciudată.
Înmărmurit n-am putut scoate un sunet. Mi-a întins
mâna. Să răspund, mi-era teamă.
Şi totuşi, instinctiv am dus braţul spre palma-i
deschisă. Pe ea se profila un fel de tatuaj greu de desluşit. Dar când s-o
cuprind... nu era nimic în locul acela. Uimit, am încercat din nou.
Inutil, nimic palpabil. Numai lumină. După care
s-a stins totul.
Nopţi la rând auzeam
bătăile de la porţile inimii; o simţeam atât de aproape, iar când s-o ating
alunecam mereu înapoi. Ani la rând cu o tenacitate de nebun, am încercat s-o
ajung, crezând că în sfârşit... dar n-a fost să fie.
Pierdusem orice speranţă când, noaptea trecută pe
o furtună care mi-a invadat trupul, am auzit cântec etern. Grăbit, am strigat
în mine: Aşteaptă, aşteaptă şi am încercat tremurând să deschid.
Fără să vreau m-am privit în oglindă.
Se făcuse atât de târziu... cum n-a mai fost
niciodată.
Prea târziu.
Auzi?
Auzi glasul acela, al trompetei?
Plânge, acompaniată
de pianul duios, disonant,
aproape confuz.
De ce trompeta iubeşte
atât de mult, până la epuizare?
Dar corzile? Sunetul mângâietor de viori, de chitară
te-ndeamnă să uiţi.
De ce saxofonul sfios
ne vorbeşte adesea
de iubirea pierdută?
Încâlcite cuvinte
rostite din suflet,
rostite din inimă, da,
lasă tăcerea să cânte
imnuri de dragoste
şoptite la urechea
celui ce vrea să dispară.
Doamne, ce nebunie.
Bărbatul fatal,
femeia fatală...
Ce lume!
O lume mâncată de boală.
Picior peste picior
Picioarele stau
picior peste picior.
Cel de deasupra, prinţul.
Iar celălalt cerşetor.
Şi ambii fraţi asistă
la dura înfruntare
a mâinilor surori,
celebre dansatoare
al lebedei balet,
din care cea înfrântă,
cu aripi ca de ceară
va încerca să zboare
sortită să dispară
(O, dragul de Cervantes).
Din tronul lor, cei doi
privi-vor nevăzutul suflete
urcând treaptă cu treaptă
pe infinita scară
de-a pururea trimisă
din carul îngeresc,
salvând pe păcătoşii
ce iubesc, şi se agaţă
de marea roat-a vieţii
rostogolită-n răsărit,
icoan-a dimineţii.
Dar tragicul o să se-nturme
în inimile lor
când fiecare va dori
s-ajungă şi prinţ şi cerşetor.
Stefania
Rujan
La Mort de « toi »
et la mort de « soi » dans la poésie de Anna de Noailles
C’est une structure mentale fondamentale
de l’œuvre noaillienne à côté de la nature et de l’amour. Le poète a eu, d’un
âge très jeune, presque quotidiennement le pressentiment de la mort :
C ‘est là que dort mon
cœur, vaste témoin du monde,
Que tout blessait, à qui tout plut.[i]
Il nous semble indispensable de présenter,
dans les pages qui suivent, non seulement les différentes attitudes de Noailles
à l’égard de sa propre mort ("la
mort de soi" [ii]) mais aussi celle à l’égard de la mort
d’autrui, ce que les historiens des mentalités appellent "la mort de toi"[iii].
Qu’il s’agisse d’un événement inexorable,
dans l’ordre de la nature, cela est indubitable pour notre poète. Aussi
a-t-elle parfois une attitude philosophique à son égard,
d’acceptation. C’est un consentement actif voire joyeux aux lois de la
nature, à sa force, par lequel elle rappelle la pensée païenne mais aussi les
principes axiomatiques du nietzschéisme:
Et
puis regarde fuir, sans regret ni tourment,
Les rives infidèles,
Ayant
donné ton cœur et ton consentement
L’intrusion de la souffrance et de
l’amertume dans l’âme du poète peut être aussi une cause de cette attitude
résignée. Quand elles deviennent insupportables, la seule délivrance paraît
être la transgression dans la mort:
Lance-moi
ton lacet, tes flèches, et ton sable,
Et
que je jette en toi la douleur et l’ardeur
La tristesse aussi peut engendrer le désir
de mourir :
Certes
la mort est le seul lieu
Si parfois le poète se résigne à l’idée de
mourir, c’est que cela lui offrira la possibilité de s’identifier à la terre et
à la nature, qu’elle avait tant aimées, de se réintégrer à la matière qui est
universelle et sempiternelle à la différence de la vie trop brève et
périssable :
S’en
aller pour goûter en elle ce mystère
D’être
l’herbe, le grain, la chaleur et les yeux
S’endormir
dans la plaine aux verdoyants réseaux,
Egalement, pour avoir "vécu tous les jours" et "vu toutes les choses"
le poète semble accepter, voire aimer la mort comme elle avait "parfois aimé l’été". Les deux entités vie - mort
apparaissent non comme opposées, mais comme complémentaires, participant
ensemble à la connaissance de l’univers dans sa totalité. Chez Noailles, il y a
cette tendance à aspirer l’univers mais aussi à se laisser aspirer par lui, à
se confondre avec lui jusqu’à l’union parfaite.
Adepte du paganisme
et du matérialisme antique et de la philosophie nietzschéenne, éprise de la vie avec ses plaisirs, Noailles
adopte le plus souvent une attitude douée de négativité à l’endroit de la mort. D’ordinaire elle lui fait horreur, lui
inspirant une attitude de refus catégorique, d’épouvante, voire de haine.
Ce qui tourmente le plus le poète c’est
qu’après la mort il n’y aura plus rien, sinon le vide, le néant. La vie
d’au-delà n’existe pas:
Rien ! voilà donc ton sort, âme
altière et régnante ;
Voilà ton sort, cœur ivre et brûlant de
désir ;
Regard ! voilà ton sort. Douleur
retentissante,
Chez Noailles, il y a des images quasiment
similaires à celles de Baudelaire (Une
Charogne) pour ce qui est la décomposition de la chair, de la destruction
du corps après la mort, lequel ne sera plus qu’une "blanche ossature", "un squelette de pierre"[ix]. Les mains seront rigides, elles "n’ouvrent plus les doigts"[x] ; les bras seront détruits: "La Mort m’a pris le bras"[xi]; les yeux seront éteints: "puisque se sont défaits tes
yeux"[xii]. Après la mort tout est inanité : "inanité des yeux, des gestes,
de la bouche"[xiii]. Tout est oubli, absence de mouvement,
inertie :
Ce
corps où l’infini souffrait,
Où
florissait la terre verte,
Le trope du bel arbre auquel Noailles
comparait souvent l’homme revient, mais cette fois-ci il est mort, sec, cassé.
La Nature est éternelle tandis que l’homme est soumis à l’œuvre du temps et
finit par disparaître :
La Nature s’épargne, et n’offense que
l’homme …[xv]
Plus que l’absence du mouvement c’est
l’absence de l’amour qui la fait souffrir. Ainsi évoque-t-elle des "restes funèbres / Qu’une
sublime horreur préserve du baiser"[xvi]. Point d’ardeur, point de fierté dans ce
gouffre profond qu’est la mort :
Aucun
tragique jet de flamme et de fierté
N’émane
de ces corps qui détachés des nombres,
Sa grande tension émotive à l’idée de
cette horreur abyssale qu’est la mort procède, en définitive, de son immense
amour de la vie. La beauté physique, corollaire de l’amour, qu’elle a tant
chantée et dont elle a été si fière n’est, en fin de compte, qu’une inanité du
moment qu’elle sera anéantie. Après la mort, il ne reste rien d’un cœur quelque
beau et brillant qu’il fût. Seule la mort est éternelle :
Ce corps qui vraiment eut des ailes,
Et fut plus brillant que l’été,
Je bénis l’inutilité
De la tombe, - seule éternelle ![xviii]
Il est vraiment épouvantable et décevant de :
Cesser d’être du sang, des yeux, des mains, des hommes,
Descendre
dans la nuit avec un front noirci. [xix]
C’est son attachement trop fort à la vie qui lui
insuffle cette amertume, cette révolte même devant la mort :
Descendre par l’étroite, horizontale porte
Où
l’on passe étendu, voilé, silencieux ;
Ne
plus jamais vous voir, ô Lumière des cieux !
Hélas !
je n’étais pas faite pour être morte…[xx]
La mort est conçue comme une "sombre pente". [xxi]
En fait, elle :
N’est,
dans le jeu voilé des tissus ténébreux,
Qu’une
secrète, enclose et vague boucherie. [xxii]
Le pire est que cet abîme profond, cet "exigu séjour" [xxiii] où "les
morts livides se défont" [xxiv] ,
engloutit non seulement le corps mais aussi l’esprit :
…ces
beaux fronts où tout mit son empreinte,
Ces
yeux où tout pays somptueux fut planté,
Il
en résulte que
le poète a
beaucoup de mal
à accepter cette mort-néant qui signifie la dissolution
individuelle, la décomposition du corps et l’engloutissement de l’esprit, bref
le vide, l’oubli.
Elle a vu le long de son existence
beaucoup de personnes qu’elle aimait tendrement "s’en aller"
l’une après l’autre, la laissant de plus en plus seule, désemparée, voire
désespérée. "Nul n’a
pleuré si noblement ses morts"[xxvi], affirmait l’un de ses exégètes. Elle se sent
solidaire des êtres chers qui sont morts, unie à eux par des liens
fraternels. Placée entre les vivants et les morts, elle semble vouloir "apprendre à mourir".
Hantée par l’ombre d’un ami trépassé, ce "dormeur à jamais insensible", par le souvenir de son "visage étroit et froid", elle a la révélation de "l’inanité finale" :
Puisque
j’ai su par toi que vraiment on mourait,
Visage
étroit et froid, ô toi qui fus la vie,
Je
suivrai d’un regard sans peur et sans envie
La certitude de la mort d’un de ses amis la pousse
à tout reconsidérer:
Je
vivais, je disais les choses éphémères ;
[…]
Je
marchais, en dansant, au bord des eaux amères.
A
présent, sans détour, s’est présentée à moi
La
vérité certaine, achevée, immobile ;
J’ai
vu tes yeux fermés et tes lèvres stériles.
[…]
Les yeux à jamais clos de celui qu’elle a
tant aimé autrefois la font énormément souffrir :
…tes
yeux où palpitait le jour
Sa peine est d’autant plus grande qu’il "(la) laisse vivante / Alors que
se sont clos (ses) yeux"[xxx].
La vie n’a plus de sens sans celui qu’elle
aime :
Sa douleur est si lancinante, qu’elle en
désire mourir elle-même :
Vous
eûtes le sommeil. Moi, je peine et je tombe,
Sa détresse est telle, qu’elle ressemble à
la mort :
Par
votre amour tout était franc
Et
moins lourd dans ma destinée…
-
C’est un soir d’automne, en mourant,
"Le pays de pierre", où gisent ses chers morts, ne lui fait plus peur, de
sorte qu’elle pense les y rejoindre :
Morts
qui me fûtes chers, ne soyez pas jaloux,
[…]
Je
n’ai pas pu venir si vite auprès de vous,
La douleur poignante qu’elle éprouve la
pousse même à aimer la mort :
J’espère
de mourir d’une mort lente et forte,
Que
mon esprit verra doucement approcher
[…]
La mort est le lot des humains et Noailles
sait qu’elle en partage le sort :
Ses amis, ses proches ne sont pas les seuls dont
la mort est pleurée. Le sort des jeunes soldats, ces "sublimes garçons"
qui, pendant la première guerre mondiale,
combattaient côte à côte sur les champs de bataille et dont beaucoup
tombaient, fauchés par des balles ennemies, l’apitoie également.
La mort d’un jeune homme est inconcevable.
Et les mots pour exprimer les regrets que l’on en éprouve sont difficiles à
trouver :
Tu
meurs, ces mots sont brefs. Quelques mots pour nous dire
La gloire des choses, qui sont éternelles,
s’oppose à la mort des hommes :
Je
regarde, les yeux hébétés par le sort,
La
gloire indélébile et calme qu’ont les choses
OLIVIA BĂLĂNESCU
Marţi, 25 dec. 2007. Ziua de Crăciun începe devreme, la 6.15,
în căldura umedă a camerei de hotel din Alleppey şi în febra finalizării
bagajului pentru plecarea spre cea de-a doua destinaţie a periplului keralez. A
trebuit să cumpăr un rucsac pentru haina de iarnă şi pantofii cu care am apărut
din ceaţa lăptoasă de la Delhi. Nu mai e timp de mâncat, deşi restaurantul
ieftin de la parter e deschis. Indienii se trezesc odată cu soarele.
O ricşă mă duce în câteva
minute la jetty, minusculul port de
unde pleacă feribotul spre Kottayam. Cumpăr în grabă nişte chipsuri de papioca
şi o pungă de curmale (ups, aproape că uitasem echivalentul în română al
englezescului dates). Biletele se
vând la bordul vasului, deci rămâne o jumătate de oră de aşteptat pe o bancă de
piatră, cu ochii la nişte resturi de afişe decolorate ale unor filme Bollywood,
desigur. Familii de indieni încep să sosească rând pe rând. Nici urmă de
turişti, din moment ce nu e vorba de vreun vas luxos de croazieră, ci de un
„autobuz” local pe apă.
La 7.25 apare feribotul cu
nr. 38 în direcţia Kottayam. Trage scurt la mal, suficient pentru câţiva
pasageri să sară expert pe punte. Cu cele două bagaje pe care le am, nu pot
face un salt similar şi aştept ca micul vas să întoarcă şi să fie ancorat cum
se cuvine, cu funii groase, la ponton. Mă grăbesc să urc ca să prind un loc cu
vedere neobstrucţionată. Vasul, deşi mic, are o punte largă, cu două şiruri de
bănci îmbrăcate în vinilin albastru, jupuit pe alocuri, pe care pot sta
comfortabil trei persoane, iar acoperişul e o prelată groasă, eficientă
împotriva soarelui ce începe deja să ardă. Pe banca din faţă stă o fetiţă de
6-7 ani care nu-şi poate lua ochii de la mine. Râde încurcată ori de căte ori
îi surprind privirea şi, ruşinată, îi şuşoteşte ceva mamei la ureche.
Plătesc 10 rupii
costul biletului şi feribotul porneşte agale în susul râului. Trecem repede de
lacul pe care l-am văzut ieri încărcat de bărci-hoteluri, aşa numitele botels. Unele s-au desprins deja de la mal, începându-şi
croaziera de dimineaţă, în timp ce locatarii-turişti aflaţi la bord îşi schimbă
poziţiile pentru fotografii la o ceaşcă de cafea pe fundalul apei şi al
pâlcului de cocotieri de pe mal.
Scot şi eu grăbită aparatul de teamă să nu
pierd ceva din minunăţiile exotice pe care râul le derulează în mersul leneş al
vasului. Nu pentru prima oară în India, am senzaţia că sunt la un cinematograf
în aer liber, spectator mut al unor scene sau imagini incredibile care se
lipesc pe retină şi rămân acolo pentru totdeauna. Cum să le explic eu celor de
acasă, care mi-au reproşat că n-am făcut poze suficiente anul trecut, că mie
nu-mi sunt necesare? E ca şi cum aş colecţiona afişele filmelor pe care le văd.
De data aceasta însă, fotografiez frenetic pentru că am o datorie de
conştiinţă: pozele aşa-zis „frumoase” pot arăta, celor care vor să vadă, că
India oferă ceva mai mult decât gunoaie, vaci costelive, sărăcie sau leproşi. E
trsit că mulţi dintre cei care vizitează India într-un scop sau altul se opresc
la „sânge, terci şi fecale” blocându-şi, conştient sau nu, propria accedere
spre un dincolo, mai adânc, mai adevărat. În fine, bănuiesc că nu toată lumea e
cinefilă împătimită ca mine. Filmul dimineţii de azi e un documentar fără
comentarii despre „Veneţia estului”– cum a fost denumită această parte a
Keralei – cu bogăţia sa de ape binecuvântate de verdele ierburilor, rozul
nuferilor şi albul egretelor grăbite.
Tragem la mal din
când în când pentru cei câţiva pasageri care vor să urce sau să coboare în
satele din împrejurimi. La una din
staţiile plutitoare, vasul s-a înveselit de apariţia a vreo douăzeci de femei
tinere, toate zvelte, în sariuri colorate şi, obligatoriu, cu cercei mari de
aur. Stau laolaltă într-un grup voios şi
vorbesc necontenit, ca femeile. Poate se duc undeva să lucreze, mă gândesc.
Pe lângă vegetaţia
luxuriantă, canalele oferă vederi sporadice asupra localităţilor riverane.
Surprind astfel crâmpeie de viaţă matinală: câte o baie în râu, spălatul rufelor
sau adăpatul animalelor. M-am obişnuit deja cu felul în care indienii îşi
trăiesc viaţa „în stradă”, sfidând conceptele noastre despre spaţiul privat,
interior sau exterior. Satele sunt numeroase, căci Kerala este cel mai dens
populat stat din India. Localităţile mai mari au poduri de lemn care fac
legătura între cele două maluri, poduri care sunt ridicate în calea feribotului
de câte un bărbat care le mânuieşte rapid cu o sfoară şi un scripete.
Mă aşteptam să zăresc doar
case amărâte din chirpici sau colibe de stuf, dar rămân impresionată de
impozanţa elegantă a unor vile-case sănătoase din cărămidă, acoperite cu ţiglă
roşie ca pe la noi, cu verande largi, uşi glisante de sticlă şi parcuri pe post
de grădini. Sărăcia nu lipseşte, desigur, dar pare mai puţin acută decât în
alte locuri din India. Dezvoltarea industrială scăzută şi puţinii investitori
străini au făcut ca un procent semnificativ din forţa de muncă masculină să se
îndrepte spre statele din Golf, iar acum multe familii keraleze beneficiază de
câştiguri substanţiale care sunt trimise acasă.
Voiajul durează trei ore,
cât un film indian, timp suficient să-ţi formezi o imagine despre viaţa apelor
din această parte a Keralei. Staţia Kottayam, cap de linie, e un loc larg, aşa
cum se cuvine unui important centru comercial de pe coasta Malabar. Am inima un
pic strânsă pentru că nu am găsit zilele trecute nici o cameră liberă la
hotelurile trecute în ghid. Mă acostează instantaneu un indian care se oferă
insistent să mă ia cu maşina până la o staţiune ayurvedică aflată la patru
kilometri de oraş. Deşi cunosc deja tipul şarlatanilor ocazionali sau de
profesie care încearcă să ia minţile turiştlor neiniţiaţi, îl urmez în ideea că
nu am altă variantă şi că, oricum, pot să refuz să stau într-un loc dacă nu-mi
convine sau nu face banii. Măcar atâta lucru am învăţat şi eu din lunga mea
experienţă indiană: să fac corelaţia preţ-produs/serviciu.
Mă urc în maşină şi
pornim printr-un sat amorţit până la Spitalul Ayurvedic. „Nu, la spital nu am
de gând să stau”, îmi zic, dar maşina coteşte dreapta pe un drum bătătorit de
ţară şi ajungem la o poartă arcuită de lemn unde e scris mare „Athreya Resort”.
Intrăm şi vederea ni se deschide cu
o statuie gigantică a lui Hanuman în postură de războinic. Ups, un kitch menit să
ia ochii străinilor! Neîncrederea îmi sporeşte rapid când dau cu ochii de un
loc special amenajat pentru lecţii de yoga, un fel de colibă cu două zeităţi
încremenite la uşă. Yoga şi ayurveda – combinaţia sigur vandabilă pentru
turiştii dornici să cuprindă „esenţa” Indiei în zece zile. Mergem apoi să vedem
camerele dispuse în sistem de căsuţe spaţioase, liniştite, cu multă lumină.
Preţul e excelent, cocotierii îmbietori, aşa că uit repede vulgarizările de la
intrare şi mă hotărăsc să rămân aici.
Las bagajele
înăuntru şi plec într-o primă recunoaştere a împrejurimilor, ca să descopăr un
loc de-a dreptul fascinant, încremenit parcă într-o atmosferă rurală nealterată
de trecerea secolelor. În câteva minute mă înconjoară patru fetiţe zâmbitoare,
care mă supun interogatoriului standard: ce mai faci, de unde vii, cum te
cheamă. Nici una nu îmi cere un pix.
Aflu de la ele că satul se numeşte Pallom, că şcoala nu e departe, iar vacanţa
se termină pe 31 decembrie. La sugestia lor, mergem împreună să vedem câmpul de
orez aflat chiar în spatele staţiunii. Aparţine mai multor proprietari care-l
recoltează în martie-aprilie, orezul urmând să fie vândut la magazin, cum zic
fetiţele mele. Nu e de mirare că pământul e atât de bogat, având în vedere că
sudul Indiei e vizitat de doi musoni pe an. Mă surprinde însă faptul că,
într-un sat uitat de lume, la răscruce de multe ape, copiii vorbesc engleză cu
uşurinţă, pe lângă hindi şi, firesc, malayalam. Kerala îşi merită deci faima pe
care o are în India pentru sistemul excelent de educaţie, cu un nivel al
alfabetizării, cel puţin oficial, de sută la sută. Trebuie să fie rezultatul
lungii guvernări comuniste, Kerala fiind în 1957 primul stat din lume care-şi
alegea la conducere, în mod democratic, un partid comunist.
La plecare, fetiţele mele
cu multe mărgele şi cercei îmi urează zâmbitoare un Crăciun fericit. Ele sunt
hinduse, dar majoritatea vecinilor lor sunt creştini care merg duminica la
biserica din apropiere. Contactul cu Europa şi lumea creştină a început în 1498
când o primă flotă portugheză sub conducerea lui Vasco da Gama a ajuns pe
coasta Indiei via Capul Bunei Speranţe şi Marea Arabiei. Atraşi de comerţul cu
mirodenii, portughezii au făcut din Cochin un port puternic pe care l-au
dominat în exclusivitate până la apariţia puterilor rivale, Franţa şi Olanda.
La începutul secolului al XVII-lea, East India Company a intrat în ecuaţie şi
britanicii au preluat controlul până la Independenţa din 1947. Această
îndelungată legătură cu Europa se face responsabilă pentru existenţa unei
numeroase populaţii creştine în Kerala, ca şi pentru numărul mare de biserici
şi catedrale vechi de câteva secole. De aici şi stilul arhitectural aparte ce
conferă, cel puţin unor străzi, un aer drag de acasă.
Cu sufletul încărcat de
emoţii rare, mă retrag în cameră, la răcoare, să pot derula în voie filmul
Crăciunului meu din 2007, un film nu despre Moş Crăciun, rămas în ţară, ci
despre frumuseţi dumnezeieşti care se pot revela doar în zile alese ca cea de
azi.
[1]
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicţionarul de Teologie Ortodxă, A-Z, Editura
Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1994, p. 336.
[3] Dumitru Stăniloae, Ascetică şi mistică ortodoxă,
în vol. II: Mistica, Editura
,,Deisis”, Bucureşti, 1993, p. 57.
[4]
Nichfor Crainic, Transfigurarea românismului, în “Gândirea”, apr. 1943,
p. 425-432.
[5]
Mircea Scarlat, Istoria Poeziei Româneşti, vol.I: Momente şi Sinteze, Editura Minerva, Bucureşti, 1983, p. 402.
[6]
Universul religios al lui Mihai Eminescu, Prefaţă de Gheorghe
Vlăduţescu, Editura Ştiinţifică, Bucureşti, 1997, p.57
[7]
Dumitru Caracostea, Simbolurile la
Eminescu în Studii eminesciene, Editura Minerva, Bucureşti, 1975, p.
135.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu