Les Cahiers balkaniques
42 | 2014
Grèce-Roumanie : héritages communs, regards croisés
Sous la direction de Joëlle Dalègre,
Cécile Folschweiller et Georges Kostakiotis
La Roumanie et la Grèce, aux deux extrémités de la
péninsule balkanique, l’une imprégnée du monde de l’Europe centrale, l’autre du
monde méditerranéen, partagent un héritage commun abondant, nourri par
l’histoire.
Sur ce sujet déjà bien exploré il ne saurait être
question ici de trancher des débats de spécialistes, ni de faire une
présentation exhaustive. Enclencher une dynamique de travail collectif et
interdisciplinaire en provoquant la rencontre de collègues travaillant
sur des questions gréco-roumaines afin d’ouvrir de nouveaux chantiers de
recherche, voilà l’ambition de la Journée d’étude organisée à l’INALCO le 24
mai 2013 et consacrée aux liens unissant ces deux peuples, ces deux histoires,
ces deux cultures, dont les contributions sont regroupées dans ce dossier des Cahiers
balkaniques.
Ce numéro comprend également des varia avec diverses
contributions concernant l'Empire ottoman, le monde grec contemporain et la
Serbie.
Entrées d’index
Mots-clés :
Keywords :
Phanariot,
Greek,
Romania,
Nineteenth
century, Twentieth century, History
and literature, Romanian literature
Клучни зборови :
Фанар,
Грчка,
Романија,
Деветнаесеттиот
век, Дваесеттиот век, Литература
во историја, Романскиот литература
Anahtar Kelimeler :
Fenerliler,
Yunan,
Romanya,
On
dokuzuncu yüzyıllarda, Yirminci yüzyıllarda, Edebiyat
ve Tarih, Romen edebiyatı
Λέξεις-κλειδιά :
Φαναριώτες,
Έλληνας,
Ρουμανία,
Δεκατός
ενατός αιώνας, Εικοστός αιώνας, Λογοτεχνία
και ιστορία, Ρουμανική λογοτεχνία
Glossaire :
Phanariote,
Bălcescu
Nicolae (1819-1852), Eminescu Mihai (1850-1889),
Drăghicescu
Dumitru (1875-1945)
Plan
Le Grec et le Juif : deux incarnations de la xénophobie
des nationalistes roumains (Mihai Eminescu et Dumitru Drăghicescu)
Les « nouveaux phanariotes ». Le recyclage de la
critique des phanariotes et sa mobilisation politique en 1880
Texte intégral
- 1 Quelques exemples : « les Grecs sont une maladie tenace qui pénètre jusqu’aux os », « Avoir la tête (...)
- 2 Lucian Boia, Istorie şi mit în conştiinţa românească, Humanitas, Bucureşti, 2011 (3e éd.).
1La présence grecque dans les
principautés roumaines n’a pas échappé aux phénomènes qui accompagnent
généralement ce genre de situations : une communauté minoritaire et plus
récemment installée que la communauté majoritaire fait le plus souvent l’objet
d’un regard critique et négatif. Lorsque ce groupe prend une importance
croissante dans la vie économique, sociale et politique, cette représentation
peut s’objectiver en un discours, souvent virulent et xénophobe, qui ne
détermine pas seulement l’image de l’autre, mais aussi la représentation de
soi, de celui qui profère ces jugements, surtout dans une situation où la
nation se cherche et a besoin de modèles contre lesquels se définir. La figure
du Grec, dont les incarnations sont multiples dans l’histoire des Principautés
(le moine orthodoxe du mont Athos, le commerçant, le précepteur lettré, le
fermier, l’usurier, l’administrateur du prince nommé par le sultan ou le prince
lui-même durant la période phanariote) alimente pendant des décennies des
discours de ce type. Une trace de son expression populaire peut être relevée
dans les proverbes, par définition répertoire de clichés, et c’est une image
franchement négative qui s’en dégage1. Mais cette profonde et
violente attitude anti-grecque en Roumanie dépasse largement celle des
« mentalités populaires », des images de l’étranger qui résultent des
relations et confrontations les plus prosaïques et les moins réfléchies qui
animent ces sociétés mêlées de la Valachie urbaine. Lucian Boia montre bien que
cette mythologie négative de l’Autre en Roumanie relève aussi et surtout d’une
construction intellectuelle et idéologique de la part de l’élite, construction
fortement liée à l’élaboration de l’idée nationale et au contexte dans lequel
elle s’est faite2.
- 3 Nicolae Iorga, Byzance après Byzance [1935], Éditions Balland, Paris, 1992.
- 4 Mihai Eminescu, Opere, Publicistică, vol. v, Academia română, Univers enciclopedic, Bucureşti, 20 (...)
- 5 Idem, vol. iv, p. 116 (10 octobre 1876).
2Les
Grecs ne sont pas les seuls à avoir servi de repère négatif. De nombreux
travaux ont été consacrés aux Juifs et à l’antisémitisme roumain qui court sur
les deux derniers siècles. La figure du Grec s’est effacée plus tôt (et la
communauté grecque ne fut pas l’objet, heureusement, des mêmes persécutions),
la haine dont elle a fait l’objet ayant représenté une phase propre au xixe siècle
(du moins pour sa forme idéologiquement argumentée) qui va progressivement
s’éteindre au tournant du siècle avec la reconsidération du rôle des Grecs
opérée par Nicolae Iorga grâce au thème de Byzance3.
Reste que les textes de la seconde moitié du xixe siècle
frappent par la récurrence et la violence de cette autre image de l’Autre
contre qui on se définit et on s’affirme. Eminescu, dont on connaît
l’antisémitisme virulent, peut écrire, en parlant des Grecs, en 1881, que
« cette plèbe roumanisée depuis Tudor [Vladimirescu] joue en Valachie le
même rôle que les Juifs en Moldavie. La seule différence c’est que les Juifs
sont dix fois plus honnêtes, plus moraux, plus humains, que ces gens-là »4.
Au point que « si l’Orient devait choisir (ce à quoi, Dieu merci, l’on
n’est pas encore arrivé) entre une domination grecque et une domination juive,
il vaudrait mieux la seconde »5.
3Mais précisément, la
domination grecque a existé dans les Principautés, pas « la
seconde », ce qui fait une différence de taille. Dans sa comparaison
cependant, Eminescu fait plus précisément référence au noyautage de l’élite et
à l’accaparement des capitaux et des postes qu’à la figure du prince régnant
d’origine phanariote. Ce qu’il attaque prioritairement dans le couple Juif-Grec
est la position de parasite et de profiteur (deux termes récurrents), de
déstabilisateur de la société et de la nation roumaine en formation. Ces deux
figures ne jouent pourtant pas vraiment le même rôle, que ce soit dans la
réalité de ces deux provinces comme dans la prose journalistique d’Eminescu, ni
en général dans cette définition négative de soi par contraste avec l’étranger
qu’a construit l’idéologie nationaliste roumaine à cette époque.
4La perception des
Grecs au xixe siècle est encore fortement déterminée par
l’épisode phanariote et tout ce qu’il charrie d’humiliation, de complexes et de
frustrations nationales. Mais il apparaît aussi que cette critique virulente
tient autant à des exigences du moment, issues du contexte politique propre à
cette fin de siècle, qu’à une analyse historique objective de la question
grecque dont le moment n’est pas encore venu. On tentera donc d’affiner les
contours et les fonctions de l’image négative, rejetée, parée de tous les
vices, qu’est celle du Grec, dans quelques textes de cette époque, en
particulier chez Nicolae Bălcescu, Mihai Eminescu et Dumitru Drăghicescu. La
confusion y est parfois grande entre la critique (historique) du régime
phanariote et de ses effets catastrophiques (critique déjà ancienne) et celle
des contemporains d’origine grecque, entre les arguments historiques,
psychologiques, ethniques et politiques, et entre différentes fonctions de ces
clichés qu’il faut distinguer dans le discours national : réaction
épidermique contre l’étranger bouc émissaire ? Rejet de l’Orient pour
mieux valoriser la vocation occidentale de la Roumanie ? Polémique
politicienne instrumentalisant le passé phanariote des Principautés ?
L’épisode phanariote intégré dans « la marche de la révolution » nationale : Nicolae Bălcescu
- 6 Nicolae Bălcescu, «Românii şi fanarioţii», Opere vol. I, Studii şi articole, Ed. Academiei Republ (...)
- 7 Ibidem, p. 69.
- 8 Ibidem, p. 71. Marc-Philippe Zallony, Essai sur les Phanariotes, Marseille, 1824, p. 249. Précisons (...)
5Bălcescu
est celui qui lance le sujet avec son court texte de 1845 « Românii
şi fanarioţii » [Les Roumains et les Phanariotes]6,
destiné à introduire trois documents d’archives qu’il publie, dont deux sont
des actes de princes valaques réclamant l’expulsion des Grecs hors de leur
Principauté en 1631 et 1669. L’objet du texte est de souligner les
« deux siècles de lutte » des Roumains contre les Phanariotes.
Remarquons qu’avec ces « deux siècles » Bălcescu englobe une période
plus longue que celle habituellement qualifiée comme « régime
phanariote » (1711-1821) du fait que le processus commence avant l’arrivée
au pouvoir des phanariotes, au moment où les princes autochtones commencèrent à
s’entourer de fonctionnaires grecs (en 1613 avec Radu Mihnea). Bălcescu tient
également à préciser le sens du mot « grec » dans son article par une
note : le terme y désigne seulement les Grecs de Roumélie et de
Constantinople, bref les phanariotes, et non les Grecs en général. À propos de
ces derniers, l’auteur souligne au contraire la grandeur de la nation grecque
actuelle, « que nous aimons et que nous respectons » et qui « se
distingue des phanariotes qu’elle-même déteste et rejette »7.
Une référence à l’Essai sur les Phanariotes de Zallony (1824) vient
appuyer la remarque. Voilà un Grec qui a lui-même dit : « les pages
de l’histoire des provinces de la Moldavie et de la Valachie, si elle est
écrite par une main ferme, impartiale et indépendante, ne seront remplies que
des actes arbitraires de ces nouveaux despotes. Les malheureux habitants de ces
provinces doivent frémir aux seuls noms de Fanar et de Fanariotes »8.
Cette distinction Grecs/Phanariotes est à noter, car elle sera de moins en
moins de mise par la suite.
- 9 Nicolae Bălcescu, «Românii şi fanarioţii», op. cit., p. 71.
- 10 Ibidem, p. 71.
6La « lutte » est le
terme central, récurrent dans ces trois pages écrites au passé simple comme une
longue saga, pleine de complots, de prises de pouvoir violentes, de princes
renversés, de coups bas, d’empoisonnements, d’assassinats. La cause principale
en est les « intrigues » des Grecs et ses effets, qui leur sont donc
imputables, les « désordres » créés dans le pays, la mise à bas de la
vieille constitution et la dégénérescence des traditions, le pillage des
ressources, bref, « une situation pitoyable »9.
Ce texte du tout jeune historien (il a 25 ans) est plein de jugements de
valeur : les Grecs (phanariotes) sont des « bandits », des
« misérables » ou des « scélérats », des
« tyrans ». Contre eux, les réactions des princes ou boyards
autochtones sont parfois « terribles », mais toujours
« justes » et les Roumains morts dans cette lutte sont autant de
« martyrs » « sacrifiés » pour la cause nationale. Le terme
« national » n’apparaît pas (encore) dans ce texte
pré-quarante-huitard, mais l’idée est bien là et la manière dont Bălcescu
résume l’objet de son article est déjà typique de sa démarche :
« [le] but est seulement de montrer les différentes phases de cette lutte
de deux siècles entre les Roumains et les Phanariotes »10. Il s’agit de découper l’histoire en phases pour mieux
faire apparaître la continuité d’un processus orienté.
- 11 Idem, « Question économique des principautés danubiennes », Opere, tomul I, partea a II-a, Scrieri (...)
- 12 Ibidem, p. 24.
7Les Phanariotes réapparaissent,
cette fois-ci sous leur nom propre, dans le texte Question économique des
Principautés danubiennes (1850), écrit en français, où ils s’entendent
avec les ciocoï (parvenus constituant une bureaucratie d’arrivistes)
pour, là encore, « dépouiller à qui mieux mieux, le pays » et
« songer à mettre la main sur les libertés et les propriétés
communales »11. Mais le point de vue a changé. La question
est devenue essentiellement sociale et non plus ethnique. Et les Phanariotes
jouent ici un rôle particulier dans une histoire roumaine envisagée cette fois
dans une perspective beaucoup plus large et où le point de vue moral a changé
de niveau, passant du jugement des actes individuels à celui du sens de
l’histoire. Les Phanariotes incarnent maintenant une « justice
expiatoire » qui frappe les boyards roumains en punition de leurs
« crimes », de la « spoliation » des petits paysans
propriétaires qui a fait des principautés une terre régie par quelques grands
propriétaires. « Les Phanariotes érigèrent l’anéantissement des boyards
indigènes en système gouvernemental, comme les ancêtres de ceux-ci avaient
organisé la dépossession territoriale des paysans12. »
8Cette idée-force de
l’histoire-processus dans laquelle chaque phase prend son sens va apparaître
particulièrement dans le texte Mersul Revoluţiei în istoria românilor [La
marche de la Révolution dans l’histoire des Roumains] (1850). L’épisode
phanariote devient une étape de la longue « marche » vers l’avènement
de la nation, au fil de laquelle les pics révolutionnaires ne sont que des
manifestations plus visibles d’un processus profond et orienté.
- 13 Nicolae Bălcescu, «Mersul revoluţiei…», Opere vol. I,. Studii şi articole, Ed. Academiei Re (...)
L’histoire nous montre
la révolution menant la nation roumaine de transformation en transformation
dans la voie de cette loi universelle du développement historique des
nations : l’accession du plébéianisme au pouvoir ou comme nous le
formulons, la réintégration du roumain, l’esclave, le serf du Moyen-Âge, dans
ses droits d’homme, de citoyen et de nation. En vérité, ce coup d’œil
historique nous a montré que l’État, de princier [domnesc] ou absolu,
est devenu seigneurial [boieresc] ou aristocratique, puis phanariote
ou bourgeois [orăşenesc] (bürger), puis parvenu [ciocoiesc]
ou bureaucrate et il est maintenant en voie de se faire roumain ou démocratique13.
- 14 Ibidem, p. 308.
9Ce résumé synthétique
est remarquable et typique de Bălcescu. Les stades de l’histoire y sont
désignés par une double série de termes faisant correspondre le schéma roumain
(domnesc, boieresc, fanariot, ciocoiesc, românesc)
à des catégories occidentales (absolu, aristocratique, bourgeois, bureaucrate,
démocratique), à un schéma considéré comme général, « normal », dans
les philosophies de l’histoire du xixe siècle. Le modèle
matérialiste marxiste n’est pas loin non plus. « L’accession des
phanariotes au pouvoir eut en tout point les caractères de l’ascension du monde
urbain en Europe occidentale »14, les Grecs remplissant
en Roumanie la fonction qu’eut la bourgeoisie dans les sociétés occidentales.
Dans cette optique, la lutte entre groupes nationaux (roumains contre
phanariotes étrangers) tend à devenir lutte entre des classes (bourgeoisie
contre boyards).
- 15 Ibidem, p. 308.
10Le schéma rappelle
celui des philosophies allemandes de l’histoire du xixe siècle
également par son moteur dialectique, de progression par
dépassement des contradictions et des luttes. Les phanariotes sont toujours
représentés de manière aussi négative, comme des « hommes corrompus,
misérables », « étrangers à leur propre peuple et ennemis de
celui-ci », prenant le pouvoir par la ruse et la tromperie, et leur règne
est « un siècle d’oppression et de pillage, de corruption et de
dégradation » synonyme « d’affaiblissement » de la nation
roumaine. Mais cette phase de régression dans la marche de la nationalité était
en réalité nécessaire. Nécessité morale tout d’abord, comme on l’a vu dans le
texte précédent, les phanariotes représentant une « punition » pour
les boyards coupables d’avoir asservi le peuple. Il fallait que « cette
classe d’apostats » soit à son tour asservie, qu’ils soient renvoyés à
leur condition première (car ils sont sortis du peuple) et « pour que la
punition et la honte soient plus grandes », il fallait qu’ils le soient
par une classe d’asservis, et d’asservis étrangers. Donc une expiation pour
« l’état seigneurial [boieresc] », une réponse à l’étape
précédente en même temps qu’une préparation pour la suivante. Car c’est du
négatif que sort le progrès : la constitution de Mavrocordat, si elle est
aussi néfaste que l’ordre précédent, a des effets profonds, elle
« révolutionne les états roumains » : en anéantissant les
libertés des boyards, qui disparaissent (en tant que classe dominante), c’est
le servage qui disparaît également et le sentiment national qui se réveille,
alimenté par l’infâme politique des phanariotes. Lorsque « le
mal » est à son comble, la révolution (1821) balaie ce régime et l’on
passe à la phase suivante. « Ainsi, les phanariotes aussi, sans le savoir
et sans le vouloir, accomplissent une mission providentielle et aident le
progrès »15. On retrouve là le vieux schéma hégélien, sans
doute passé par Michelet et Quinet, qui trouve son application dans le cas
roumain : le travail du négatif comme moteur de l’histoire et la
« ruse de la Raison », sorte de providence cachée, pour expliquer le
progrès.
11Cette interprétation
englobante de l’historien-philosophe, capable de dépasser le cliché qu’il
contribue à construire pour voir un sens général de l’histoire, est très propre
à la formation intellectuelle de Bălcescu et à son parcours de révolutionnaire
idéaliste. Ce n’est évidemment pas cette vision « dialectique » des
phanariotes qui s’impose. Encore moins une hypothétique figure positive de
l’étranger, même dans un contexte révolutionnaire et à une époque où commence à
circuler l’internationalisme. Il n’y a que dans un texte aussi exalté que la
Proclamation d’Islaz de juin 1848 que l’appel à la fraternité
internationale peut se formuler :
- 16 « Proclamaţia revoluţiunii din 9 iunie 1848 din Ţara Românească », in Ion C. Brătianu, A (...)
Citoyens en général,
prêtres, boyards, soldats, commerçants, artisans de toute catégorie, de toute
nation, de toute religion, qui vous trouvez dans la capitale et dans les
villes, Grecs, Serbes, Bulgares, Allemands, Arméniens, Israélites, prenez les
armes pour le bon ordre et pour aider à cette grande action. La patrie est la
nôtre et la vôtre. Il vous plaît d’y habiter et elle vous accueille. Le vieux
système ne vous a pas appelés à la table publique. À partir d’aujourd’hui nous
avons une seule table, ensemble, un banquet fraternel nous appelle, nous aurons
tous les mêmes droits16.
12Heliade-Rădulescu qui
en est le rédacteur principal ne va pas tarder à tenir des propos xénophobes et
Brătianu, l’un des meneurs du mouvement et futur chef du gouvernement, opte
rapidement pour une conception nationale étroite qui se réfère au neam
(« peuple » au sens ethnique, à distinguer du « popor »,
au sens plus politique et social, français) et à la théorie des races de
Blumenbach. L’antisémitisme d’un Simion Bărnuţiu (meneur du mouvement
quarante-huitard transylvain) est notoire et la xénophobie à ses différents
degrés, en cette époque de nationalisme virulent, est la chose du monde la
mieux partagée, entre libéraux et conservateurs.
Le Grec et le Juif : deux incarnations de la xénophobie des nationalistes roumains (Mihai Eminescu et Dumitru Drăghicescu)
- 17 Voir par exemple Titu Maiorescu, «În contra direcţiei de azi în cultura română», Critice, Minerva, (...)
- 18 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia poporului român [1907], Albatros, Bucureşti, 1995, p. 258 (cha (...)
- 19 Ibidem, p. 269.
13Le
grand moment d’élaboration de l’idéologie nationale qui culmine en 1848
s’est fait dans le cadre d’une réorientation vers l’Occident de la culture
roumaine. Les phanariotes en ont été, au moins indirectement, l’un des facteurs
par leur rôle d’intermédiaires dans l’expansion de la culture occidentale,
française notamment. Mais avant que l’historiographie mette en lumière ce
phénomène, cet apport positif de la présence grecque dans les Principautés
– par le biais des précepteurs et de leurs bibliothèques – les Grecs
incarnent avant tout l’Orient et Byzance. Or la découverte, aussi exaltante que
traumatisante, de l’Occident et corrélativement du retard roumain déclenche une
prise de distance forte, de plus en plus violente, vis-à-vis de cet Orient
accusé d’être responsable de l’état d’arriération des Principautés. En témoigne
le cliché de la « barbarie orientale » que l’on retrouve dans les
textes de l’époque17. Ces clichés sont systématisés et synthétisés
par le sociologue Dumitru Drăghicescu, vulgarisateur en Roumanie des thèses de
psychologie des peuples dont il propose une application à l’histoire de son
pays dans son ouvrage de 1907 Din psihologia poporului român
[Sur la psychologie du peuple roumain]. La Roumanie se trouvant par sa
position géographique au point de rencontre des deux mondes, oriental et
occidental, elle fut le lieu et l’objet d’une double influence. Malheureusement
pour elle, l’Orient l’a marquée en premier et retardé d’autant la saine
influence occidentale. Cet héritage dont il faut se débarrasser est arrivé
indirectement par les Slaves et l’église et directement par les Grecs et les
Turcs, estime l’auteur18, qui le résume ainsi : « paresse de
l’esprit, négligence et fainéantise du corps, passions lascives, corruption,
propension à faire traîner les affaires en longueur, manque de confiance en
soi, passivité, résignation, croyance dans le destin, la chance et la
providence, fatalisme »19.
- 20 Lucian Boia, Istorie şi mit în conştiinţa românească, op. cit., p. 259-260.
- 21 Mihai Eminescu, iii, p. 506.
14Cette réorientation vers l’Occident,
ce sont principalement les Grecs qui en ont fait les frais, plus que les Turcs,
et, en cette fin de xixe siècle roumain, sans doute même plus
que les Juifs. La figure du Turc paraît en effet moins dangereuse, car plus
radicalement autre : plus éloigné et surtout musulman. Il est plus
l’objet, comme le remarque Lucian Boia, d’images d’Épinal, d’un orientalisme
exotique20. Le Grec au contraire est dangereux, car
doublement proche du roumain : orthodoxe, et installé depuis longtemps sur
le territoire des Principautés. « Infiltré », dit Eminescu, qui
relève cette double proximité, l’une étant la cause de l’autre : « Ce
que sont les Juifs pour la Moldavie, ces métèques le sont pour la Valachie, eux
qui, grâce à l’identité de religion, ont su s’infiltrer parmi les Roumains, les
abuser pour finalement les dominer »21. C’est une explication facile pour la situation difficile
des Principautés : à chacune son bouc émissaire venu de l’étranger et
installé sous la forme du parasite-profiteur. Mais le parallélisme Grecs-Juifs
proposé par Eminescu doit être discuté. Si les effets de leur présence sur
l’état des Principautés semblent être comparables en termes de degré de
catastrophe (Eminescu fournit des chiffres sur la pauvreté, la baisse
démographique, l’argent détourné…), il y a en quelque sorte un partage des
tares et des torts entre ces deux communautés. L’histoire de
leur immigration est différente, de même que les motifs et les stratégies de
leur « infiltration », pour reprendre l’idée des auteurs de l’époque.
- 22 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia poporului român, op. cit., p. 241-257 (chap. 7 : « Les Grecs (...)
- 23 Mihai Eminescu, vol. iv, op. cit., p. 115.
- 24 Ibidem, p. 705.
15La
présence des Grecs en nombre est ancienne et déborde largement, tant
chronologiquement que par leur empreinte sur la société roumaine, le régime des
princes phanariotes. La prise de conscience de ce phénomène explique d’ailleurs
que le terme de « Grecs » remplace de plus en plus souvent celui de
« phanariotes » dans les textes, voire peut désigner les populations
trans-danubiennes en général (comprenant aussi les Bulgares notamment) dont la
présence est liée au rattachement des Principautés à l’Empire ottoman. Notons
l’existence du terme péjoratif grecotei pour les désigner, fréquent
dans les articles d’Eminescu (à côté des bulgăroi, bulgares et des jidani,
juifs). Cette migration ancienne, avant d’être le fait du régime phanariote,
s’est faite, comme le résume Drăghicescu dans le chapitre de son livre
explicitement consacré aux Grecs, par le biais de l’église, du commerce et du
clientélisme22. Paradoxalement, l’orthodoxie des Grecs est un
tort retenu contre eux chez les deux auteurs, alors que la différence de religion
n’est pas l’argument principal retenu contre les Juifs dans les textes de cette
époque (contrairement aux années 1920-1930). La religion en elle-même
intéresse assez peu Eminescu et les penseurs de cette époque. Mais c’est un
facteur essentiel par ses effets : les moines grecs se sont fait accepter
et admirer pour leur piété, ils ont fondé des monastères et sont de ce fait
détenteurs de grandes propriétés. La pratique religieuse des Grecs a facilité
en général leur intégration (leur « infiltration ») dans la société
roumaine. Venus d’un empire musulman, ils se sont « réfugiés » dans
les Principautés « sous le masque de la religion, facile à porter »,
écrit Drăghicescu après Eminescu qui donne à plusieurs reprises l’exemple du patriarche
Nifon, appelé par le prince Radu le Grand et qui, « au lieu de s’occuper
de religion, s’est mis à faire de la politique, à créer son parti parmi les
boyards, à aiguiser et envenimer » les rivalités entre les familles23. La Constitution de 1866 ne les privant pas des droits
politiques (seuls les étrangers de rite chrétien peuvent prétendre à la
citoyenneté, dit l’article 7) ni de la possibilité d’acheter des terres,
leur exemple est abondamment exploité par Eminescu pour argumenter son refus
d’accorder ces droits aux Juifs. Mais les Grecs sont surtout accusés d’avoir
constitué l’avant-garde, l’entourage et la longue suite des princes nommés par
la Porte, dont ils tenaient les cordons de la bourse et auprès de qui ils
détenaient de nombreuses charges administratives, avant de fournir directement
des prétendants aux trônes des Principautés. « Des Grecs de Constantinople
et des Principautés faisaient alliance, constituaient avec leurs économies un
capital important, se groupaient autour d’un phanariote influent à la Porte et
achetaient le trône de l’une ou l’autre des Principautés »24. Bref, ils représentent la collusion du pouvoir et de
l’argent, qui plus est sous la bannière du sultan turc.
16L’immigration juive,
elle, a surtout été ressentie après la vague des Galiciens arrivés en Moldavie
du xixe siècle. Si elle est ressentie comme dangereuse, c’est
parce qu’elle est vécue comme brutalement « invasive » et qu’elle
atteint toutes les classes, jusqu’aux plus basses, celles des campagnes, alors
que les Grecs sont surtout présents en ville et dans les fonctions de l’État.
De ce fait leur présence et leur insertion dans la société (Eminescu dirait leur
forme de « parasitisme ») ne peut être la même. Les
« nuisances » qui leur sont reprochées sont autres. À côté de
quelques grands banquiers et entrepreneurs industriels que l’on accuse de
monopoliser le capital national, ce sont leurs fonctions de fermiers et
d’usuriers qui sont détestées ou, plus bas dans l’échelle sociale, de
tenanciers de débits de boissons. Ils s’attachent ainsi le bas peuple par
l’usure, l’exploitent sur des terres qui ne leur appartiennent pas et répandent
l’alcoolisme, bref ils sont responsables de la misère paysanne, affirme
Eminescu – sur la base de statistiques détaillées en matière de
démographie, de santé, de pauvreté – et en cela c’est la nature même du
paysan roumain, dépositaire de l’identité nationale, qui est atteinte.
17Le réquisitoire
d’Eminescu contre les Juifs est fondé sur une argumentation essentiellement
économique et nationaliste quand celui réservé aux Grecs est indéniablement de
nature raciste. L’ancienneté de leur présence et le « privilège »
d’avoir « régné » en la personne des princes phanariotes permettent
d’en faire facilement les responsables de tous les vieux problèmes des
Principautés. Car il y a « l’identité et l’atavisme du
caractère » :
- 25 Ibid., p. 115.
Si le bon ordre et
l’organisation de ces pays se sont perdus, si nous avons perdu des provinces,
si nous avons facilement abandonné les anciennes et bonnes habitudes, si la
corruption et la lâcheté se sont introduites dans les classes de la vieille
société roumaine, il y a toujours eu un Grec ou un groupe de Grecs à l’origine
de ces maux. Et cette nation qui en vieillissant a perdu toutes ses qualités,
ne conservant que ses vices antiques, qui au cours du Moyen-Âge a corrompu
l’architecture, la musique, la peinture, ce peuple qui a envenimé la vie des peuples
voisins, qui les a trahis auprès des Turcs à seule fin de conserver sa position
hiérarchique, qui a volé un cinquième des terres roumaines, cette nation aux
instincts innés de fourberie et de brigandage devrait être à la tête de
l’Orient25 ?
- 26 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia poporului român, op. cit., p. 211.
18Selon Drăghicescu,
les Grecs – de Byzance – ont même contaminé les Turcs par leur
corruption morale et sont donc responsables également de la décadence de
l’Empire ottoman26.
- 27 « Le peuple roumain n’a pas encore pensé, pour clouer le bec aux gouvernants de cette espèce, à ins (...)
19La description de
leur duplicité et de leur aptitude à la bassesse qui sont autant de vertus dans
ces marges de l’Empire ottoman en décomposition alimente nombre d’articles
d’Eminescu chez qui cela devient un thème obsessionnel dans les colonnes du
journal Timpul au début des années 1880. On reste médusé
aujourd’hui par la violence des propos, profondément marqués par les thèses
racistes qui traversent l’Europe de l’époque. Ce ne sont ni la langue ni la
nationalité qui justifient ce rejet, mais bien « les qualités morales et
intellectuelles de la race » se reflétant dans des qualités physiques qui
sont autant de « signes » permettant de reconnaître ces êtres
« voués à la dégénérescence », faute d’être condamnés à la pendaison
qu’ils méritent27. L’auteur dresse un portrait épouvantable de
ces populations comparées à des alluvions boueuses laissées par les
débordements de byzantinisme et de balkanisme au-delà du Danube.
- 28 Idem, vol. v, op. cit., p. 1142-1143.
Et comment n’en
serait-il pas ainsi ? Cette plèbe est recrutée à Byzance, de l’empire grec
d’Orient. Il faut se représenter l’histoire de cet empire, ces mille ans de
crimes honteux, de misère, de démagogie, il faut se rappeler que c’était
l’empire dans lequel les pères violaient leurs filles, le fils arrachait les
yeux du père, dans lequel on se moquait du mariage et où l’âme comme le corps
étaient à vendre, et l’on comprendra alors que les causes qui ont persisté un
millénaire ne peuvent pas ne pas s’être incarnées, matérialisées, dans la race
d’hommes qui vivait là-bas. La loi de la causalité est absolue, ce qui s’est
produit un millier de fois à Byzance et jusqu’à aujourd’hui est nécessairement
passé dans la constitution physique et morale de ce peuple, s’est enraciné sous
forme d’un regard perfide, torve et myope, dans une physionomie de chèvre, dans
la tendance à être bossu. À la perfidie du regard correspond le daltonisme
intellectuel à l’égard de toute qualité morale, que ce soit l’honneur, la
dignité ou la vérité ; à la déformation physique correspond la déformation
morale. Car ce qui ne ment jamais, c’est bien la nature28.
- 29 Sur ce sujet, voir Gabriel Constantinescu, “‘The horrible crime’ of Scarvulis (1880). Ethnical Ster (...)
20Il faut dire
qu’Eminescu trouve dans la littérature « scientifique » de l’époque
des références à citer, comme l’ethnologue français Guillaume Lejean qui a
écrit une Ethnographie de la Turquie d’Europe (1861) et son confrère
allemand, Rudolf Henke, auteur de Rumänien, Land und Volk (1877), qui
fait le même classement en matière d’immoralité, où le Grec surpasse le
Juif : les Grecs fournissant à la fois les contingents de criminels et
d’avocats, les crimes ne sont ni découverts, ni punis. Pour le fonctionnaire
grec, tout est à vendre : il commence par une caisse d’oranges et finit multimillionnaire.
D’ailleurs on ne trouve pas dans le dictionnaire du néo-grec le mot de
« moralité », etc. Bref, tous des frères de Scarvuli, conclut
Eminescu, faisant référence à un scandale de l’époque, une affaire de
pédophilie qui a fait la une des journaux roumains en 188029.
- 30 M. Eminescu, Opere, vol. v, op. cit., p. 1142. À propos de « croisements de peuple », on devine (...)
21Le problème le plus
grave pour Eminescu est la « contamination » profonde qui s’opère par
les croisements de peuples et les effets qui en découlent, selon la thèse de la
transmission des caractères acquis alors en vogue. Les Grecs de 1880 ont
hérité du patrimoine dégénéré des Byzantins et des Phanariotes et ils le
transmettent aux populations avec lesquelles ils sont en contact, corrompant
ainsi la nature encore intacte et forte des peuples encore
« jeunes ». « Malheur au peuple jeune, avec ses instincts généreux,
son intelligence malléable et ouverte à la vérité lorsqu’il entre en contact
avec cette lie de l’humanité, ces restes de vieux peuples passés par toute la
misère d’une civilisation morte »30. De ce point de vue, les
croisements avec les Juifs sont moins problématiques, s’agissant d’une race
sinon plus jeune, du moins plus noble, ils sont même considérés comme la seule
façon pour eux de s’intégrer un jour au peuple roumain, par mariages mixtes.
Car contrairement aux Grecs qui se « roumanisent » facilement, mais
superficiellement – pour des raisons d’intérêt – en apprenant la
langue et en investissant l’appareil de l’État, les Juifs gardent farouchement
leur langue, leur culture et leurs traditions. Les Grecs qui acquièrent
facilement la nationalité roumaine font semblant d’être Roumains et se
présentent comme tels, les Juifs qui la réclament sans l’obtenir ne veulent pas
être Roumains, selon Eminescu. Ces deux situations sont également nuisibles
pour les Principautés.
22Mais Eminescu
lui-même ne mène pas cette comparaison entre Juifs et Grecs, dont les cas sont
quasiment toujours traités séparément. Son antisémitisme et sa xénophobie
principalement anti-grecque correspondent globalement à des phases distinctes
de son œuvre de « publiciste », mais aussi de l’histoire roumaine qui
lui est contemporaine. Les descriptions consternées de l’état de la Moldavie
sous l’emprise des Juifs et le déchaînement qui s’ensuit remplissent les pages
de Timpul dans les années 1877-1879, au moment des débats sur la
révision de l’article 7 de la constitution imposée par les grandes
Puissances au congrès de Berlin comme condition de la reconnaissance de
l’indépendance roumaine. La phase violemment anti-grecque est postérieure. Ces
deux moments journalistiques peuvent aussi correspondre à une géographie de la
carrière d’Eminescu, même s’il y a décalage : ses articles de fond des
années 1876-1879 doivent beaucoup à la période passée à Iaşi au journal Curierul
de Iaşi et généralement à sa connaissance de sa région natale, la Moldavie
du Nord. Son déménagement à Bucarest lui donne ensuite la possibilité de faire
connaissance avec la société valaque et de suivre au plus près le feuilleton
politique de la capitale. L’évolution des centres d’intérêt de ses articles en
porte la marque.
- 31 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia poporului român, op. cit., p. 241-257.
- 32 Ibidem, p. 251.
23L’argument du cadeau empoisonné
reçu de l’extérieur pour expliquer ses propres défaillances est un vieux
sophisme, fréquent chez les Roumains qui ont une longue pratique de l’histoire
du peuple victime, victimes des entreprises de l’étranger (Turcs, Russes,
Allemands, Juifs, Autrichiens, Hongrois, Soviétiques…). Pour ce qui concerne
les Grecs l’ouvrage déjà mentionné de Dumitru Drăghicescu est exemplaire. C’est
la première synthèse roumaine des questions de psychologie des peuples
débattues dans toute l’Europe intellectuelle. Eminescu connaissait déjà bien
Lazarus et Steinthal (inventeurs du concept de Völkerpsychologie) et
il faut aussi citer Constantin Rădulescu-Motru, philosophe et psychologue formé
en Allemagne auprès de Wilhelm Wundt et fondateur de l’école roumaine de
psychologie et de psychologie sociale. Dans l’ouvrage de Drăghicescu,
l’influence des Turcs et des Grecs sur la psychologie des Roumains constitue un
chapitre à part entière constituant une bonne synthèse de tous les
développements, jugements de valeur, clichés et condamnations rencontrés dans
les articles d’Eminescu trente ans auparavant. Mais la brutalité du propos
choque d’autant plus qu’il ne s’agit plus d’articles de presse dont les
analyses sont motivées par l’actualité quotidienne et tributaires des passions
du moment, mais d’un ouvrage « scientifique » dans lequel on pourrait
attendre un ton posé et plus nuancé. Or, on y relit que la « catastrophe
grecque qui frappa si cruellement notre pays » fut l’œuvre de
« véritables parasites », d’« envahisseurs » à la
« vanité perfide », une « vermine grecque », le
« chiendent du Phanar », que cette œuvre consistât en
« destruction », « asservissement »,
« corruption », « persécutions », par des procédés
d’« infiltration », de « tromperie » et de
« spéculation », de « basse flagornerie » ou de
« calomnie », des « intrigues », tous les « pièges
perfides du Phanar », véritable « maladie », « putréfaction
morale » qui a « contaminé » et « intoxiqué » les
Principautés, bref, que ce fut une « plaie fatale »31. On est presque surpris de trouver un ou deux éléments
positifs dans ce texte : l’auteur note que l’adoption de la langue grecque
par les élites a permis de se débarrasser plus vite du slavon et que la petite
aristocratie roumaine s’est dégrossie au contact des Grecs, a gagné un peu de
culture et de « raffinement ». Malheureusement, une culture de la
« tromperie » et un raffinement plus propre aux peuples décadents…
Drăghicescu reprend aussi l’analyse socio-économique entamée par Bălcescu et
Eminescu pour conclure que le gouffre villes-campagnes typique de la société
roumaine s’explique de façon simple par l’immigration grecque. Cette communauté
étrangère ayant dès le début visé les fonctions avantageuses de
l’administration, du commerce, de la finance et du pouvoir, elle a infiltré les
grandes familles de boyards et fourni les plus gros contingents de la
population urbaine quasi inexistante avant sa venue, quand les campagnes
restaient majoritairement paysannes, roumaines et pauvres. Ethnies, classes et milieux
se recoupent alors en strates qui se correspondent : « la différence
ethnique entre les nobles et le peuple s’accentue fortement [au xviiie siècle]
et de là le fait qu’aujourd’hui encore le peuple roumain présente l’aspect de
deux races totalement étrangères l’une à l’autre, deux races superposées ou
juxtaposées qui n’ont rien en commun : les citadins et les villageois »32. L’expression de « races superposées » ne peut
pas ne pas évoquer à nouveau Eminescu qui revendique la paternité de la théorie
des « couches superposées » pour expliquer l’évolution et le
fonctionnement de la société roumaine au xixe siècle. Il faut y
revenir.
Les « nouveaux phanariotes ». Le recyclage de la critique des phanariotes et sa mobilisation politique en 1880
- 33 Mihai Eminescu, Opere vol. iii, op. cit., p. 514, p. 520, par exemple.
24Le contexte politique
des années 1880 contribue à expliquer la phase anti-grecque d’Eminescu, de
même que l’épisode du Congrès de Berlin motivait ses articles antijuifs
de 1879. Cette véritable explosion de fureur correspond au moment où le
« long règne » du premier ministre I.C. Brătianu (1876-1888) est
bien installé et appuyé sur le parti libéral dont un groupe en particulier,
celui de C.A. Rosetti, le « parti rouge », est désigné comme
celui des « nouveaux phanariotes »33 par Eminescu. Sa critique vise donc prioritairement une
fraction de la population d’origine grecque de Roumanie accusée d’être une
faction du monde politicien de Bucarest.
25Remarquons au passage
que l’expression de « parti phanariote », qui désignait chez Bălcescu
celui des boyards conservateurs restés fidèles aux Phanariotes historiques et
en même temps « philo-tsaristes » (au nom de la solidarité
orthodoxe), par opposition au jeune « parti national » des
quarante-huitards libéraux, va désigner chez Eminescu précisément certains de
ces anciens quarante-huitards, anciens compagnons de Bălcescu. C’est bien le
signe que la critique des « phanariotes » est un passe-partout
politique largement recyclable.
26La thèse d’Eminescu
en l’occurrence est que, derrière une apparente évolution historique qui aurait
profondément modifié la situation politique des Principautés, la situation de
la Roumanie en 1880 est tout à fait comparable à celle du xviiie siècle
lorsqu’elles étaient soumises au régime phanariote. Ce sont des Grecs qui les
gouvernent, en utilisant les mêmes procédés de dissimulation et de corruption,
dit en substance Eminescu.
- 34 Ibidem, p. 505.
À Bucarest et dans les
villes du bord du Danube est apparu un élément ethnique complètement nouveau et
hybride qui fournit la génération actuelle de nos gouvernants. Ils sont ce qui
reste des vauriens qui suivaient Pasvantoglu et Ypsilanti et les résidus
nombreux des cavaliers de l’industrie du Phanar. C’est de cette nouvelle lignée
que font partie des gens comme Giani, Carada, C.A. Rosetti, Phyrekydis,
Serurie, etc. Toute cette écume de fanariotes « novissimes » qui se
sont installés dans le pays depuis 50-60 ans, forme naturellement
l’élément de dissolution, la démagogie de la Roumanie34.
- 35 Ibid., p. 513.
- 36 Idem, vol. v, op. cit., p. 864-865.
27Les énumérations de noms propres
aux consonances grecques, turques et bulgares sont fréquentes au point de
devenir un tic d’écriture de l’auteur. Le premier visé de cette liste est
C.A. Rosetti, ancien quarante-huitard et bras droit de I.C. Brătianu,
au sujet duquel Eminescu tient à dissiper une confusion dont les libéraux
joueraient pour légitimer l’autorité de leur chef : son père était grec et
il n’a rien à voir avec la famille Rosetti de Moldavie, « famille
historique »35. Eugen Carada, fondateur et directeur de la
Banque Nationale, est une autre cible favorite, parfois désignée allusivement
par l’expression « quatre classes d’école primaire et un cours de
violoncelle », symbolisant l’arrivisme et le clientélisme mal dissimulés
derrière une éducation très lacunaire et un semblant de raffinement bourgeois.
Lorsqu’on reproche à Eminescu de faire une fixation sur quelques noms et de
s’en prendre sans cesse à Pherekydis, il réplique avec la liste des
« convives » de C.A. Rosetti au grand « banquet » du
pillage budgétaire, prenant plaisir à démasquer derrière les rares noms aux
consonances roumaines l’origine russe, bulgare, bosniaque ou tsigane du
personnage36.
- 37 Id., vol. iii, op. cit., p. 590.
28Plus sérieusement, sa
thèse d’un néophanariotisme roumain s’appuie sur une série de « petite[s]
leçon[s] d’histoire »37 qui alimentent ses
articles accusateurs. Il s’agit déjà, pour justifier le lien avec les
phanariotes historiques, de réinsérer ces « nouveaux phanariotes »
dans une continuité historique, et Eminescu fait lui aussi la chronologie d’une
« lutte » entre « l’élément autochtone » et
« l’élément immigré » qui rappelle le texte du jeune Bălcescu, mais
selon un schéma plus grossier et simpliste :
- 38 Ibidem, p. 509.
En 1700 c’est l’élément
immigré qui l’emporte avec l’instauration du régime phanariote.
En 1821 la réaction de l’élément autochtone se déclenche et avance victorieusement et par assimilation jusqu’en 1866.
Le 11 février 1866, c’est à nouveau l’élément immigré qui l’emporte38.
En 1821 la réaction de l’élément autochtone se déclenche et avance victorieusement et par assimilation jusqu’en 1866.
Le 11 février 1866, c’est à nouveau l’élément immigré qui l’emporte38.
- 39 Ibid., p. 731.
29D’ailleurs on observe
après cette date les mêmes phénomènes que pendant la période phanariote
(1700-1821), note Eminescu : baisse de la population, appauvrissement,
recul du niveau d’éducation et hausse de la corruption. Mais le conflit est
devenu explicitement une lutte de races39, conformément aux théories en vogue à l’époque pour une
part importante de l’Europe intellectuelle. Concrètement, il s’agit d’une
immigration des années 1830-1840, mais aussi des restes des troupes d’Ypsilanti
et surtout des domestiques des boyards autochtones, affirme Eminescu sur la foi
de documents historiques… de source grecque puisqu’il s’agit en particulier
d’un discours tenu par Ypsilanti lui-même à ses compatriotes des Principautés
pour les enrôler dans sa lutte hétairiste. Or voici en quels termes il
s’adressait à eux :
- 40 Idem, vol. v, op. cit., p. 751-752.
Vous, mes amis
patriotes, tous autant que vous êtes, que les événements et le besoin a traînés
sur ces terres de Moldavie et de Valachie, contraints par les hasards hostiles,
vous en êtes arrivés à prendre place jusque derrière les calèches des boyards autochtones
de ces pays, ce qui est une honte et une infamie encore jamais rencontrées
parmi les habitants de l’Hellade. Et tant que vous resterez sourds à cet appel
sacré de la patrie et que vous voudrez rester les serviteurs des boyards de ces
pays, en vous tenant derrière leurs calèches, sachez qu’à partir de ce moment
vous ne pourrez plus porter les armes et qu’il vous faudra vous revêtir de
l’habit des habitants d’ici et vous installer au sein de leur nation40.
- 41 Id., vol. iii, op. cit., p. 510.
30« Ce qu’ont fait
les Carada d’il y a 60 ans », commente Eminescu, désignant par là les
porteurs de noms grecs comme autant de descendants de domestiques qui ont pris
l’habit, se sont déguisés en Roumains pour mieux s’installer. Ce faisant, ils
se sont faits traîtres à leur patrie. Mais c’est là leur nature de Grec,
explique Eminescu, et « l’histoire de Tudor et de Cuza illustrerait cette
théorie », ajoute-t-il41. On peut les interpréter
en effet comme deux histoires de trahison, la première par Ypsilanti faisant
arrêter et exécuter en 1821 son ancien allié Tudor Vlădimirescu, la
seconde par Rosetti, membre de la « monstrueuse coalition » entre
libéraux et conservateurs qui renversa Cuza en 1866, un Rosetti devenu
monarchiste après avoir été républicain en 1848.
- 42 Ibid., p. 506.
31Bref, trahison et
dissimulation, voilà deux de leurs moyens de prédilection pour mener la lutte
de l’intérieur, investir de nouveau l’appareil politique et administratif, mais
d’une manière plus dissimulée et donc plus efficace, qu’Eminescu s’est fait un
devoir de démasquer : la stratégie de ces Grecs est de se faire passer
pour plus Roumains que les Roumains par leur engagement auprès de la nation, en
vérité totalement intéressé. Lorsque C.A. Rosetti et Carada fondent un
journal, ils l’appellent Le Roumain [Românul] !
s’emporte Eminescu qui rebaptise souvent la publication
« pseudo-românul » ou « journal des phanariotes »42. La genèse du « parti rouge » qu’il propose est
l’histoire d’une infiltration dans les rangs du parti « national » au
moment même où la nation s’affirme (dès 1848 pour C.A. Rosetti) et surtout
où se construit un appareil étatique dont il est ainsi aisé de s’approprier les
postes clés.
- 43 Ibid., vol. iii, op. cit., p. 525.
Le parti rouge, avec
son organisation pourrie, avec sa soumission absolue à un vieux phanariote,
n’est pas un parti politique, mais une société secrète, ennemie de l’État,
analogue à la Mafia et à la Camorra, ressemblant beaucoup aux ramifications de
l’Alliance israélite. […] Il travaille pour anéantir tout ce qui est roumain,
pour substituer partout au Roumain le phanariote ou du moins des individus
aussi corrompus que les phanariotes, afin de démembrer et d’empoisonner le
peuple roumain43.
32Le parallèle
Grecs-Juifs, malgré les distinctions faites plus haut, se retrouve une fois de
plus. C’est que ces deux immigrations ne sont que les deux manifestations les
plus frappantes du phénomène général qui, selon Eminescu, explique la situation
des Principautés en cette fin de xixe siècle et qu’il formule
comme sa théorie des « couches superposées », à laquelle Drăghicescu
faisait allusion :
- 44 Ibid., p. 508.
Il faut
distinguer : nous avons d’un côté la race roumaine, avec son passé, race
identique dans tous les pays qu’elle habite, peuple honnête, brave, capable de
vérité et de patriotisme. Et nous avons au-dessus de ce peuple une couche
superposée, une sorte de sédiment d’escrocs et de prostituées, qui vient du
mélange de tous les déchets de l’orient et de l’occident, incapable de vérité
et de patriotisme, la race des Carada, que les Moldaves confondent avec les
Valaques44.
- 45 Idem, vol. v, op. cit., p. 1253-1254.
33La théorie en
question est ici ramenée à sa plus simple expression, raciste, mais elle a une
interprétation économique longuement développée dans d’autres articles :
les classes superposées sont celles qui vivent du travail de celles d’en
dessous (la paysannerie roumaine qu’elles exploitent) sans
« compenser » ce travail par leur propre contribution puisqu’elles
sont improductives, constituées d’une armée de fonctionnaires profiteurs, de
journalistes incultes, d’avocats, de gratte-papier administratifs et bien sûr
de députés et de ministres, une « plèbe de la plume » et tout un
appareil administratif et financier qui met l’état en faillite. C’est le
diagnostic d’une profonde perturbation de l’organisme du pays, de sa vie
économique, dont le bon fonctionnement est conçu, dans l’esprit d’Eminescu, sur
des bases proches de la thèse des physiocrates. Pour lui comme pour ces
penseurs français de la fin du xviiie siècle, les paysans sont
la seule classe « positive », celle qui satisfait aux besoins vitaux
et produit véritablement de la valeur en exploitant la nature. Ce n’est qu’à
partir de son surplus de production que peut se construire toute la
civilisation d’un pays, sa vie politique, culturelle, intellectuelle et
spirituelle. Commencer par là c’est au contraire prendre les choses à l’envers
et se condamner à en rester à ce que Maiorescu appelle les « formes sans
fond » de la société roumaine. Eminescu qui a beaucoup fréquenté le cercle
et les écrits de Junimea, s’est imprégné de la critique maiorescienne et sa
thèse des « couches superposées » en est une variation dont les deux
formulations, économique et raciste, lui sont effectivement personnelles. Cette
théorie lui permet de réunir Grecs, Juifs et toutes les autres minorités,
notamment trans-danubiennes (Bulgares, Turcs, Tsiganes). Mais les Grecs
semblent y conserver une place « privilégiée » en matière de
clichés : « Grecs laboureurs ou artisans, vous n’en trouverez guère
en Roumanie. Fonctionnaires et spéculateurs, autant que de cheveux sur la tête.
[…] Dans un siècle, le peuple latin des bords du Danube ne sera plus qu’une
légende chantée dans la langue du Phanar »45.
34En cette fin de xixe siècle
secouée et déchirée par les nationalismes, la figure du Grec est devenue dans
les Principautés roumaines l’objet de toutes les projections xénophobes, de
tous les fantasmes et de toutes les peurs, car elle conjugue celle, historique,
du phanariote avec celle de l’étranger en général, celle de l’immigré avec
celle du parvenu, se situant en quelque sorte à la « bonne distance »
pour que s’exercent la haine et les clichés, celle d’un Autre assez proche pour
être bien connu et insupportable : le Grec représente plus ou moins
inconsciemment cet héritage balkanique que certains Roumains, jusqu’à
aujourd’hui, n’aiment guère à se rappeler.
35Il a cependant assez
brutalement disparu du discours public au début du xxe siècle.
Certes, l’historien (pourtant nationaliste) Nicolae Iorga en mettant en lumière
l’héritage balkanique et notamment byzantin dans les Principautés, contribue à
rééquilibrer la manière dont les Grecs sont considérés. Mais c’est aussi que
les urgences historiques ont changé. La question d’Orient n’est pas loin de se
clore. Les guerres balkaniques font émerger dans le débat public roumain (et
européen) la vie, la mission et la lutte nationales des Grecs contre les
Ottomans. Et surtout, de l’autre côté, sur l’autre marge de leur territoire,
les Roumains sont de plus en plus préoccupés par la question transylvaine.
Plutôt que de se focaliser sur les étrangers à l’intérieur de leurs frontières,
ils ont maintenant les yeux rivés sur leurs compatriotes encore à l’extérieur
et ils pressentent que la confrontation européenne que l’on sent venir sera
décisive. La question grecque n’est plus une question d’avenir pour les
Roumains, les enjeux sont maintenant ailleurs.
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Zanne Iuliu, (2001), La
Roumanie vue par les Français d’autrefois, Bucureşti : Ed. Paula
Romanescu, Éditions de la Fondation culturelle roumaine.
Notes
1 Quelques exemples : « les Grecs sont
une maladie tenace qui pénètre jusqu’aux os », « Avoir la tête vide
comme un Grec », « Grec galant homme, Juif idiot, Tsigane honnête, ça
n’existe pas », « vorace comme un Grec », « Le Grec allume
son cigare au cierge de l’église », « le Grec langue de
vipère », « L’âne va dans les chardons et le Grec dans le jardin du
voisin », « parler grec » au sens d’être ivre, etc. Cf. Iuliu
Zanne, Proverbele românilor, vol. 6, 1901, p. 131-138.
2 Lucian Boia, Istorie şi mit în conştiinţa
românească, Humanitas, Bucureşti, 2011 (3e éd.).
3 Nicolae Iorga, Byzance après Byzance
[1935], Éditions Balland, Paris, 1992.
4 Mihai
Eminescu, Opere, Publicistică, vol. v, Academia română,
Univers enciclopedic, Bucureşti, 2000, p. 744.
5 Idem, vol. iv, p. 116
(10 octobre 1876).
6 Nicolae Bălcescu, «Românii şi fanarioţii», Opere
vol. I, Studii
şi articole, Ed. Academiei Republicii Socialiste Române,
Bucureşti, 1953, p. 69-78.
7 Ibidem, p. 69.
8 Ibidem, p. 71. Marc-Philippe
Zallony, Essai sur les Phanariotes, Marseille, 1824, p. 249.
Précisons le sous-titre de cet ouvrage : « Où l’on voit les causes
primitives de leur élévation aux hospodariats de Valachie et de Moldavie, leur
mode d’administration et les causes principales de leur chute. » Sur
l’influence de cet ouvrage, voir l’article de Jacques Bouchard dans le présent
volume.
9 Nicolae Bălcescu, «Românii şi fanarioţii», op. cit.,
p. 71.
10 Ibidem, p. 71.
11 Idem, « Question économique des
principautés danubiennes », Opere, tomul I, partea a II-a, Scrieri
istorice, politice şi economice, Fundaţia pentru literatură şi artă
«Regelui Carol ii», Bucureşti, 1940. p. 25.
12 Ibidem, p. 24.
13 Nicolae
Bălcescu, «Mersul revoluţiei…», Opere vol. I,. Studii
şi articole, Ed. Academiei
Republicii Populare Române, Bucureşti, 1953, p. 307-313.
14 Ibidem, p. 308.
15 Ibidem, p. 308.
16 « Proclamaţia
revoluţiunii din 9 iunie 1848 din Ţara Românească », in Ion C. Brătianu, Acte şi cuvântări, vol. 1,
op. cit., p. 473.
17 Voir par exemple Titu Maiorescu, «În contra
direcţiei de azi în cultura română», Critice, Minerva, Bucureşti,
1984, p. 129.
18 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia
poporului român [1907], Albatros, Bucureşti, 1995, p. 258
(chap. 8, « L’Orient et son influence sur l’âme des Roumains »).
19 Ibidem, p. 269.
20 Lucian Boia, Istorie şi mit în conştiinţa
românească, op. cit., p. 259-260.
21 Mihai Eminescu, iii, p. 506.
22 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia
poporului român, op. cit., p. 241-257
(chap. 7 : « Les Grecs et les effets psychologiques de leur
influence »).
23 Mihai Eminescu, vol. iv, op. cit.,
p. 115.
24 Ibidem, p. 705.
25 Ibid., p. 115.
26 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia
poporului român, op. cit., p. 211.
27 « Le peuple roumain n’a pas encore pensé,
pour clouer le bec aux gouvernants de cette espèce, à instituer l’Ordre du
saint Chanvre pour élever à la même dignité suspendue le Grec Serurie, le Grec
C.A. Rosetti, le Bulgare Mihălescu et toute cette clique dominante. Mais
ne désespérons pas. La plante pousse chez nous. » Eminescu, Opere
vol. iii, op. cit., p. 507-509.
28 Idem, vol. v, op. cit., p. 1142-1143.
29 Sur ce sujet, voir Gabriel Constantinescu,
“‘The horrible crime’ of Scarvulis (1880). Ethnical Stereotypes regarding the Greeks in Romania
during the latter of the 19th Century” in Analele Universităţii din Craiova,
Serie Istorie, Anul xvii, nr. 1(21)/2012, p. 163-176.
30 M.
Eminescu, Opere, vol. v, op. cit., p. 1142. À
propos de « croisements de peuple », on devine qu’il existe une
situation dépassant toutes les autres en matière de « monstruosité »
dans les fantasmes d’Eminescu : la rencontre entre Grecs et Juifs, ces
deux vieux peuples passés par toutes les épreuves de l’histoire. Le résultat ne
peut être qu’un cas monstrueux, dont Eminescu croit ici avoir trouvé un
exemplaire dans la vie publique roumaine. Cela explique peut-être pourquoi on
touche au comble de la violence verbale dans cet article qui est une attaque
personnelle à l’égard d’un homme connu, article signé (ce qui est rare) et
portant un titre (ce qui l’est également) : « Matériaux ethnologiques
concernant en particulier M. Nicu Xenopulos, critique littéraire au Pseudo-Roumain ».
Il s’agit du frère de l’historien Alexandru Xenopol (ni grec ni Juif), critique
littéraire au quotidien libéral Românul [le Roumain] dont le
titre est typique, selon Eminescu, des stratégies de dissimulation et de
tromperie des « étrangers roumanisés » qui le conduisent.
31 Dumitru Drăghicescu, Din psihologia
poporului român, op. cit., p. 241-257.
32 Ibidem, p. 251.
33 Mihai Eminescu, Opere
vol. iii, op. cit., p. 514, p. 520, par exemple.
34 Ibidem, p. 505.
35 Ibid., p. 513.
36 Idem, vol. v, op. cit., p. 864-865.
37 Id., vol. iii, op. cit., p. 590.
38 Ibidem, p. 509.
39 Ibid., p. 731.
40 Idem, vol. v, op. cit., p. 751-752.
41 Id., vol. iii, op. cit., p. 510.
42 Ibid., p. 506.
43 Ibid., vol. iii, op. cit., p. 525.
44 Ibid., p. 508.
45 Idem, vol. v, op. cit., p. 1253-1254.
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